1 La sagesse ne crie-t-elle pas, et l’intelligence ne fait-elle pas retentir sa voix ? 2 Au sommet des hauteurs, sur le chemin, aux carrefours, elle se tient debout. 3 À côté des portes, à l’entrée de la ville, là où l’on passe pour entrer, elle crie : 4 À vous, hommes, je crie, et ma voix [s’adresse] aux fils des hommes ! 5 Vous, simples, comprenez la prudence, et vous, sots, comprenez ce qu’est le sens. 6 Écoutez, car je dirai des choses excellentes, et l’ouverture de mes lèvres [prononcera] des choses droites ; 7 car mon palais méditera la vérité, et la méchanceté sera une abomination pour mes lèvres. 8 Toutes les paroles de ma bouche sont selon la justice, il n’y a rien en elles de pervers ni de tortueux ; 9 elles sont toutes claires pour celui qui a de l’intelligence, et droites pour ceux qui ont trouvé la connaissance. 10 Recevez mon instruction, et non pas de l’argent, et la connaissance plutôt que l’or fin choisi ; 11 car la sagesse est meilleure que les rubisa 11 ou : corail; selon qqs. : perles.
v. 1 · Bible annotée · 18/10/2026
Quinzième discours
Discours de la Sagesse sur la haute valeur de ses enseignements, sur sa puissance et sur sa préexistence. Dans les chapitres précédents, sauf 1.20-33, l'auteur avait parlé de la sagesse, source unique des biens durables, seule sauvegarde efficace contre les tentations. Ici, revenant à son point de départ, il la fait entrer en scène elle-même et l'on se trouve en face d'une personne pleine d'autorité, qui ne craint pas de parler de sa communion intime et unique avec Dieu et de témoigner d'elle-même. Quatre morceaux :
- prix inestimable de la sagesse, qui est la grande dispensatrice des avis prudents, du succès, de l'intelligence, versets 4 à 21
- son rôle préhistorique : elle a été, non seulement le témoin de l'œuvre de la création, mais encore l'auxiliaire de Dieu dans la fondation du monde, versets 22 à 31
- enfin pressante invitation aux auditeurs à suivre ses conseils, s'ils veulent vraiment être heureux, versets 32 à 36.
La Sagesse ne crie-t-elle pas ? Cette forme interrogative, est, en hébreu, un moyen d'affirmer fortement. La folie n'est pas la seule à appeler sur les rues. En face de la suprême erreur, qui plonge dans la mort, voici la suprême vérité, qui élève à la vie. Et la sagesse ne parle pas à voix basse et dans les ténèbres !
v. 1 · John Gill · 18/10/2026
Introduction au chapitre 8
Ce chapitre contient les enseignements de la Sagesse, c'est-à-dire du Christ ; il en montre l'excellence, et il montre aussi qui en est l'auteur - tout le contraire de la prostituée et de ses séductions dont parlait le chapitre précédent. Le Christ, sous le nom de Sagesse, est présenté comme un héraut qui proclame l'Évangile dans le ministère de la Parole, soit en personne, soit par ses serviteurs (Proverbes 8:1). Les lieux où cette proclamation est faite sont décrits (Proverbes 8:2,3) ; puis les personnes à qui elle s'adresse (Proverbes 8:4,5). Vient ensuite l'excellence de ce qui est dit : ce sont des choses justes, vraies, conformes à la Parole de Dieu, claires et faciles à comprendre, et de plus grande valeur que l'or, l'argent et les pierres précieuses (Proverbes 8:6-11). La Sagesse, ou le Christ, est ensuite recommandée pour sa prudence et sa connaissance parfaites, pour sa haine du mal, et pour son influence sur les affaires politiques des rois et des princes (Proverbes 8:12-16). Les avantages de ceux qui le cherchent dès le matin sont signalés : ils jouissent de sa faveur, de ses richesses, de son honneur et de sa justice ; il les conduit dès maintenant dans des sentiers droits, et ils hériteront ensuite de la gloire éternelle (Proverbes 8:17-21). Suit un exposé de son existence de toute éternité comme personne divine, illustré par toute une série d'expressions (Proverbes 8:22-29) ; puis vient ce qui concerne sa présence auprès du Père, sa grande affection pour lui et la joie qu'il trouve en lui, ainsi que le plaisir merveilleux que le Christ prend auprès des fils des hommes (Proverbes 8:30,31). Le chapitre se termine par une exhortation à écouter ses instructions : il y est dit le bonheur de ceux qui l'attendent dans les assemblées publiques et qui le trouvent, et le malheur de ceux qui le haïssent et le rejettent.
v. 1 · John Gill · 18/10/2026
La sagesse ne crie-t-elle pas ? Il s'agit du Christ, qui est la Sagesse de Dieu (voir Gill sur « Proverbes 1:20 »). Cela ressort clairement de sa coexistence avec le Père, de son existence éternelle, et de quantité de propriétés, de titres et d'actions personnels qui lui sont attribués tout au long de ce chapitre et du suivant. « Crier » lui est ici attribué : cela veut dire proclamer, publier, prêcher l'Évangile éternel, qui indique aux hommes le bon chemin pour connaître la paix, la consolation, l'honneur et le bonheur éternel. L'image est celle d'un héraut qui élève la voix en plein midi, dans les rues publiques, quand il fait sa proclamation. C'est le contraire des chuchotements d'une prostituée, la nuit, dans un coin : la vérité ne cherche pas les coins sombres, sa voix se fait entendre en plein jour, elle supporte la lumière. Or, « la Sagesse ne crie-t-elle pas », ou « ne criera-t-elle pas » - le Christ ne prêche-t-il pas ? Si, il le fait et le fera : dans sa Parole, par ses prophètes sous l'ancienne alliance ; en personne, puis par ses apôtres et ses ministres, sous la nouvelle. Qui donc irait écouter la voix aguicheuse d'une prostituée, ou entendre Jézabel, la fausse prophétesse, faire la leçon, alors que le Christ lui-même prêche - ou du moins le fait par ses fidèles serviteurs ?
Et l'intelligence ne fait-elle pas entendre sa voix ? C'est la même chose que la Sagesse, c'est-à-dire le Christ (voir Proverbes 8:14). Sa voix désigne l'Évangile, qui est la voix du Christ : les brebis du Christ l'entendent et la suivent, et ne suivent pas la voix d'un étranger. « La faire entendre », la donner, la proférer, désigne la publication de cet Évangile.
v. 2 · Bible annotée · 18/10/2026
Eminences : non pas montagnes, mais, d'après 9.3,14, parties les plus élevées de la ville, où l'on ne peut manquer de voir et d'entendre la sagesse.
A l'endroit où se croisent les chemins, littéralement : A la maison des chemins, là où ils semblent tendre comme à leur demeure commune.
v. 2 · John Gill · 18/10/2026
Elle se tient au sommet des hauteurs, pour être à la fois vue et entendue. C'est pour cette raison que le Christ monta sur une montagne et prêcha (Matthieu 5:1).
Sur le chemin : le bord de la route, pour instruire et orienter les passants au fur et à mesure qu'ils avancent, leur montrer la bonne route et les avertir de ne pas s'engager sur les mauvaises. C'est ce qu'a fait le Christ (Matthieu 16:6 ; 22:16).
Aux carrefours des sentiers, ou : « entre les sentiers », là où plusieurs chemins se rejoignent, si bien qu'il est difficile de savoir lequel est le bon. C'est là que le Christ se tient, dans le ministère de la Parole, pour orienter les gens et leur dire : « Voici le chemin, marchez-y » (Ésaïe 30:21). Et comme il y a beaucoup de voies proposées aux hommes - certaines franchement impies et sacrilèges, d'autres qui ont une apparence de religion et de piété, mais qui égarent les unes comme les autres -, les serviteurs du Christ montrent, et lui-même montre par eux, le chemin du salut et la manière d'éviter celles qui mènent à la perdition (Actes 16:17).
v. 3 · John Gill · 18/10/2026
Elle crie à côté des portes : celles du temple, ou celles de la ville, là où siégeaient les tribunaux et où les gens se retrouvaient pour leurs affaires civiles ; là où l'on ne cessait d'aller et venir.
À l'entrée de la ville : à la rencontre de ceux qui venaient de la campagne à la ville pour le commerce et les affaires.
À l'entrée des portes : celles du temple, de la ville ou des maisons particulières. Toutes ces expressions marquent le caractère public de la prédication de l'Évangile : d'abord par le Christ lui-même, qui a parlé ouvertement au monde, qui a toujours enseigné dans les synagogues et dans le temple, et qui n'a rien dit en secret ; et qui a ordonné à ses disciples de prêcher sur les toits ce qu'ils avaient entendu et reçu de lui (Jean 18:20 ; Matthieu 10:27). L'apôtre Paul a fait de même (Actes 20:20,27).
v. 4 · Bible annotée · 18/10/2026
La Sagesse choisit les lieux les plus propices pour atteindre la foule, les principaux (hommes) et tout le peuple (fils des hommes), mais spécialement les simples (verset 5), qui ont plus que tous les autres besoin de ses conseils, à cause de leur naïveté, qui les rend accessibles à toute influence, mauvaise et bonne, et les insensés (fin du verset 5) qui ont déjà donné des preuves de dispositions fâcheuses.
v. 4 · John Gill · 18/10/2026
Hommes, c'est à vous que je crie. Pas aux anges, aux anges déchus : comme ils n'avaient rien à voir avec le Christ, lui n'avait rien à voir avec eux, ni rien à leur dire (Matthieu 8:29). Pas non plus aux bêtes, aux créatures dépourvues de raison : car même si l'Évangile doit être prêché à toute créature, cela ne concerne que les créatures raisonnables (Marc 16:15). Il s'adresse donc aux « hommes », que Dieu a aimés et que le Christ a rachetés ; ce sont eux qui sont appelés par l'Évangile, et appelés efficacement. Certains, il est vrai, ne sont appelés qu'extérieurement ; mais d'autres le sont aussi d'un appel saint (voir Gill sur « Proverbes 1:24 »). Certains pensent qu'il est ici question des gens en vue, les riches - c'est l'avis d'Aben Ezra -, ou des gens de savoir et de culture, comme les scribes, les pharisiens et les docteurs juifs. Mais il semble plutôt que le mot désigne les hommes en général, quels que soient leur rang, leur condition ou leur situation.
Et ma voix s'adresse aux fils des hommes. Certains l'entendent des pauvres, comme Aben Ezra, ou des gens plus incultes, des gens simples ; de sorte que grands et petits, riches et pauvres, entendent tous la prédication de l'Évangile. Mais l'expression semble bien signifier la même chose que la précédente : c'est la même idée redite en d'autres mots.
v. 5 · John Gill · 18/10/2026
Vous, les simples, comprenez la sagesse. C'est-à-dire l'Évangile, la sagesse de Dieu en un mystère, et en particulier la doctrine du salut par le Christ ; car il n'y a pas de plus haute sagesse que de connaître le Christ, et le Christ crucifié. Les « simples » sont ceux qui sont faibles et faciles à berner : ce sont eux qui sont ici appelés. Et c'est en général à ceux-là que les mystères de la grâce sont révélés, tandis qu'ils restent cachés aux sages et aux habiles.
Et vous, insensés, ayez un cœur intelligent ; ou : « faites que votre cœur comprenne », « acquérez un cœur intelligent ». Autrement dit : servez-vous de tous les moyens à disposition pour acquérir la sagesse et l'intelligence spirituelles. Tous les hommes, quoi qu'ils vaillent par ailleurs, sont des insensés dès qu'il s'agit de la connaissance spirituelle et vécue des choses divines. Et le seul homme dont on puisse dire qu'il a vraiment un cœur intelligent, c'est celui qui connaît sa propre folie, le mal qui ronge son cœur, son besoin du Christ et la valeur de celui-ci, et à qui il a été donné de comprendre qui est le Christ et ce qu'il possède en lui.
v. 6 · Bible annotée · 18/10/2026
Des choses excellentes, capitales. Nous rendons ainsi le pluriel du substantif naguid, prince, chef.
v. 6 · John Gill · 18/10/2026
Écoutez, car je dirai des choses excellentes. Telles sont les choses de l'Évangile : elles surpassent non seulement ce que la lumière naturelle suggère et indique, mais même ce que la loi de Moïse commande et exige. Les doctrines de l'Évangile sont excellentes par leur auteur, par leur nature et par leur utilité - en particulier celles qui concernent l'amour, la grâce et la miséricorde de Dieu, la personne et les fonctions du Christ, l'efficacité de son sang, de sa justice et de son sacrifice, et le grand salut qu'il a accompli. Voilà les doctrines de la grâce qui sortent de la bouche de la Sagesse, et telles que jamais homme n'en a dit de pareilles ; il faut les approuver, puisqu'elles diffèrent de toutes les autres, et les leur préférer (Philippiens 1:9). On peut aussi traduire « des choses princières » : c'était bien le langage de celui qui est le Prince des rois de la terre et le Prince de la paix ; et ces choses méritent d'être reçues par des princes, même si les princes de ce monde les connaissent peu et les estiment moins encore ; en revanche, elles sont accueillies et prisées par ceux qui sont les princes du peuple du Seigneur. Ou encore, ce sont les vérités « principales », les vérités « maîtresses », celles qui comptent le plus, celles qui commandent tout le reste ; « dignes de louange », dit Aben Ezra, ou « honorables », dit Guershom, et à tenir dans la plus haute estime.
Et l'ouverture de mes lèvres sera droiture : des choses conformes à la droite raison, quoique au-dessus d'elle ; en accord avec la loi juste de Dieu, et même avec la perfection de la justice de Dieu, laquelle est grandement glorifiée par l'obéissance, les souffrances et la mort du Christ, et par la rédemption obtenue en lui. Voilà les doctrines excellentes et principales de l'Évangile : la justification par la justice du Christ, l'expiation par son sacrifice, la rédemption par son sang. Toutes s'accordent avec la justice de Dieu et la mettent en pleine lumière. Aucune doctrine de l'Évangile n'autorise le relâchement ; au contraire, elles apprennent aux hommes à vivre avec sobriété et droiture. Elles sont aussi claires et simples pour qui les fréquente, comme il est dit souvent - et ce peut être là également le sens du mot employé ici.
v. 7 · Bible annotée · 18/10/2026
Mon palais. Voyez déjà 5.3 et Job 6.30 le palais organe de la parole.
Profère. Le verbe employé ici indique soit le fait de méditer (15.28 ; Psaumes 1.2), soit celui d'exprimer le résultat de cette méditation intérieure, comme ici et Psaumes 35.28, par exemple.
v. 7 · John Gill · 18/10/2026
Car ma bouche proclame la vérité, et rien que la vérité. La Sagesse, c'est-à-dire le Christ, qui est la vérité même, ne peut rien dire de plus ni de moins ; rien d'autre ne peut sortir de sa bouche ni tomber de ses lèvres. Toutes les doctrines du Christ s'accordent aux Écritures de vérité, et sont ce vers quoi l'Esprit de vérité conduit ; l'ensemble s'appelle « la parole de la vérité ». Il y a beaucoup de vérités particulières et spécifiques, mais la principale est le salut par Jésus-Christ.
Et la méchanceté est en horreur à mes lèvres : en particulier le mensonge, qui s'oppose à la vérité. Voilà ce que la Sagesse déteste, et ce que le Christ n'a jamais laissé passer ses lèvres ; car aucun mensonge ne vient de la vérité, mais de Satan, le père du mensonge. Et puisque le Christ l'a en horreur, tous les gens de bien doivent l'avoir en horreur aussi.
v. 8 · Bible annotée · 18/10/2026
Tous les discours de ma bouche sont selon la justice, droits, vrais, exprimant d'une manière parfaitement adéquate ma pensée, laquelle à son tour (fin du verset) répond absolument à la vérité et ne s'en éloigne en rien.
v. 8 · John Gill · 18/10/2026
Toutes les paroles de ma bouche sont selon la justice ; ou « avec la justice » : elles lui sont liées, elles s'y accordent ; ce sont des paroles justes, compatibles avec la justice, avec la nature, la volonté et la loi justes de Dieu. Ou bien : elles « traitent de la justice » - de la nécessité de la justice pour obtenir la vie éternelle ; de l'incapacité de la justice propre de l'homme à l'y faire accéder ; du besoin, de la valeur et de l'excellence de la justice du Christ pour cela ; et enfin du bien-fondé et de l'utilité d'une vie de justice et de sainteté, à laquelle la grâce de Dieu forme les hommes.
Il n'y a en elles rien de tortueux ni de faux : rien qui soit contraire à la droite raison, à la loi de Dieu, aux Écritures de vérité ou à l'analogie de la foi. Il n'y a pas non plus de contradiction entre les doctrines de l'Évangile : elles forment un ensemble harmonieux et cohérent ; ce n'est pas « oui » et « non » à la fois.
v. 9 · Bible annotée · 18/10/2026
Clairs, littéralement : Allant droit devant eux, ou conduisant droit au but (Esaïe 57.2), ne laissant place à aucun double sens, pour l'homme du moins qui possède le discernement du vrai et du faux. Les esprits retors y découvriront peut-être des arrière-pensées et prendront cette droiture pour des artifices dont il faut se méfier.
Pour ceux qui possèdent, littéralement : qui trouvent ou qui ont trouvé la connaissance. C'est avoir déjà obtenu la sagesse que d'être arrivé à en reconnaître la haute valeur (Matthieu 11.19).
v. 9 · John Gill · 18/10/2026
Toutes sont claires pour celui qui comprend - celui dont l'intelligence a été éclairée par l'Esprit de Dieu, l'homme spirituel, capable de discerner et de juger des choses spirituelles. Car l'homme naturel, quels que soient son savoir ou sa sagesse humaine, ne peut pas connaître ces choses : elles se discernent spirituellement, et seuls les hommes spirituels les discernent. La Bible est un livre scellé pour les autres, savants ou non ; pour eux, les mystères et les doctrines de l'Évangile restent cachés dans des paraboles. Mais ceux à qui le Christ a donné l'intelligence pour le connaître, ceux-là les connaissent, et elles leur sont claires. Car même s'il y a dans les Écritures des passages difficiles à comprendre - comme dans les épîtres de Paul -, et dans l'Évangile des vérités très élevées, ce qui est nécessaire au salut se comprend aisément : cette parole certaine et digne d'être reçue, que Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver le premier des pécheurs, est fort simple.
Et droites pour ceux qui trouvent la connaissance : la connaissance spirituelle et vécue du Christ et de ses vérités. Le Targum porte :
« à ceux qui désirent la connaissance » ;
et de même la version syriaque : ceux qui la cherchent de tout leur cœur, avec application, par le bon chemin, en se servant des moyens qu'il faut, sous la direction et avec l'aide de l'Esprit de Dieu.
v. 10 · John Gill · 18/10/2026
Recevez mon instruction plutôt que l'argent. Non que l'argent ne puisse être désiré, recherché et reçu sans contredire les instructions de la sagesse ; mais une poursuite anxieuse, démesurée et coupable de l'argent empêche de les recevoir ; et quand les deux entrent en concurrence, il faut préférer l'un à l'autre. Les doctrines de l'Évangile ont plus de prix, et méritent plus d'être désirées, que des milliers de pièces d'or et d'argent. Le sens est donc : recevez l'instruction de la sagesse plutôt que l'argent, donnez-lui la préférence. C'est ainsi que Guershom l'explique, et la suite du verset va dans le même sens.
Et la connaissance plutôt que l'or de choix : c'est-à-dire la connaissance du Christ, et la connaissance de Dieu en Christ ; la connaissance de l'Évangile et de ses vérités. Une connaissance spirituelle et vécue de ces choses vaut mieux que l'or le plus fin, mieux que l'or d'Ophir (voir Psaume 19:10 ; 119:72).
v. 11 · Bible annotée · 18/10/2026
Corail. Voir 3.15.
Trésor, littéralement : chose désirable.
v. 11 · John Gill · 18/10/2026
Car la sagesse vaut mieux que les perles - une sorte de pierres précieuses ; ou : « mieux que les pierres précieuses » en général, comme le portent le Targum, la Septante, les versions arabe et syriaque ; mieux même que toutes, selon la Vulgate ; ou encore mieux que les « perles fines » ou les « escarboucles ». Rien n'est son égal, et rien de tout cela ne permet de se la procurer ; voir Job 28:16-19.
Et tous les objets de désir ne l'égalent pas (voir Gill sur « Proverbes 3:15 »).
12 Moi, la sagesse, je demeure avec la prudence, et je trouve la connaissance [qui vient] de la réflexion. 13 La crainte de l’Éternel , c’est de haïr le mal. Je hais l’orgueil et la hauteur, et la voie d’iniquité, et la bouche perverse. 14 À moi le conseil et le savoir-faireb 14 selon qqs. : le salut.15 Par moi les rois règnent, et les princes statuent la justice. 16 Par moi les chefs dominent, et les nobles, tous les juges de la terre.
v. 12 · Bible annotée · 18/10/2026
Moi, la Sagesse... Littéralement : Moi, la Sagesse, j'ai fixé ma demeure dans la vraie finesse ; c'est là mon élément. Sagesse et prudence sont inséparables. Je ne suis pas une sagesse abstraite, mais pratique. De là le grand bénéfice qu'on trouve à m'écouter.
Et je possède la science... développe la notion de la prudence : dans chaque cas particulier, je puis arriver à connaître le meilleur conseil à donner. Nous rendons ici par avis sensés le mot de mezimmoth, qui a toujours un sens favorable dans les neuf premiers chapitres de notre livre (1.4 ; 3.21 ; 5.2), et toujours un sens défavorable dans la suite (12.2, etc.).
v. 12 · John Gill · 18/10/2026
Moi, la Sagesse, j'habite avec la prudence. Ici, la Sagesse commence à parler en son propre nom, et continue ainsi jusqu'à la fin du chapitre ; ou plutôt, le Christ se décrit lui-même, il trace et dessine son propre portrait - et c'est un portrait magnifique. Dans cette première phrase, le Christ est décrit par la demeure qu'il habite : « Moi, la Sagesse, j'habite la prudence » - on peut traduire ainsi ; c'est-à-dire : voilà la maison où je loge. Ou bien par la compagne avec qui il vit : « avec la prudence », c'est-à-dire : voilà ma compagne, celle dont je suis familier. L'expression, prise dans les deux sens, montre que le Christ possède la prudence très largement, et même pleinement : comme un homme qui habite une maison en est le propriétaire et l'occupant, ainsi la prudence appartient au Christ ; elle est à lui, il en jouit ; il habite dans la prudence, et la prudence habite en lui ; tous les trésors de la sagesse et de la connaissance sont en lui, et l'Esprit de sagesse repose sur lui. Cela montre aussi que la prudence lui est naturelle, et non pas venue d'ailleurs : elle ne lui vient pas de l'extérieur, et il ne va pas la chercher au-dehors ; lui et la prudence sont pour ainsi dire nés et élevés ensemble sous le même toit. Cela montre encore qu'il y a entre eux intimité et familiarité : la prudence est toujours auprès du Christ, à portée de main, prête à être mise en œuvre - comme ce fut le cas lorsqu'il était sur la terre. Il « agit avec prudence », comme il avait été prophétisé (Ésaïe 52:13) : cela s'est vu dans sa discussion avec les docteurs dans le temple, à douze ans ; dans ses réponses avisées aux questions pièges de ses ennemis ; et tout au long de son ministère, tant par la manière que par le contenu - et tout particulièrement au moment de son arrestation, de sa comparution, de son procès et de sa crucifixion. Ou bien, par « prudence » on peut entendre les gens prudents, ceux qui possèdent cette qualité ; c'est avec eux que la Sagesse, ou le Christ, habite. Non pas avec les sages et les habiles de ce monde, ni avec ceux qui se croient tels ; mais avec ceux qui ont conscience de leur folie, que le sentiment du péché a rendus humbles, et qui ont été rendus sages pour le salut ; ceux qui croient au Christ - ce qui est le comble de la prudence - et qui marchent avec précaution, non pas en insensés mais en sages : ceux-là ont la présence et la compagnie du Christ.
Et je trouve la science des idées ingénieuses. Le mot hébreu est parfois pris en mauvaise part et rendu par « mauvais desseins » (Proverbes 12:2 ; Psaume 37:7) ; on peut le prendre ainsi ici. Le Christ, qui est le Dieu qui sait tout, connaît tout ce qu'il y a dans le cœur des hommes : toutes leurs pensées, leurs plans et leurs manigances ; il les a découverts, il les a flairés quand il était ici-bas. Il connaissait les pensées secrètes et le mal caché dans le cœur des hommes ; il savait tous les desseins hypocrites des pharisiens quand ils le tentaient par leurs questions pièges ; il était au courant de tous les moyens qu'ils imaginaient pour le faire mourir avant l'heure, et il leur a échappé ; il a découvert le plan sordide de Judas pour le trahir, et il l'a dit à celui-ci et aux autres avant qu'il ne soit exécuté ; il connaissait toutes les manœuvres de Satan contre lui, lorsqu'il le tentait au désert et lorsqu'il mettait au cœur de Judas de le livrer ; il connaît toutes ses ruses et ses stratagèmes pour égarer son peuple, et il les lui fait connaître, si bien que les siens n'ignorent pas ses manœuvres. On peut aussi prendre le mot en bonne part, et l'entendre des pensées, des desseins et des projets du cœur de Dieu, comme en Jérémie 23:20 ; 51:11, et en particulier de ce qui touche à la rédemption et au salut de l'homme. Car voilà bien une « invention » de Dieu : le péché est une invention de l'homme, par laquelle il est tombé ; mais le relèvement de l'homme est une invention de Dieu. C'est lui qui a trouvé les personnes à sauver, dans ses décrets éternels ; c'est lui qui a trouvé celui qui devait en être le Sauveur, dans son conseil et son alliance, et qui l'a désigné pour cette œuvre ; c'est lui enfin qui a trouvé le moyen de sauver les hommes par lui, à savoir par la rançon et le sacrifice qu'il ferait de lui-même. Et c'est là une invention « ingénieuse », dans laquelle Dieu a répandu toute sagesse et toute intelligence : cela se voit au choix d'une personne si parfaitement qualifiée pour être le Sauveur - son propre Fils ; à la manière dont l'affaire a été menée, si bien accordée à toutes ses perfections, à la satisfaction de sa justice et à l'honneur de sa loi ; et enfin dans le choix de ceux qui y ont part, et dans la manière dont ils y ont part, qui glorifie souverainement les richesses de sa grâce. Or, ce plan, le Christ le connaît à fond, lui qui est dans le sein de son Père comme un enfant élevé auprès de lui, lui qui était l'Ange du grand conseil et présent quand le projet fut formé. Et de plus, il l'a trouvé à ses dépens, au prix de son sang précieux : il a ainsi « obtenu », ou « trouvé », une rédemption, selon l'expression d'Hébreux 9:12 ; et l'ayant trouvée, ainsi que sa connaissance, il la fait connaître aux autres par son Esprit, sa Parole et ses serviteurs. De même, ces « idées ingénieuses » peuvent s'entendre de tout l'Évangile et de ses doctrines : l'Évangile est une « invention », non pas des hommes, mais de Dieu ; ce n'est pas un plan imaginé par les hommes, mais par Dieu ; il ne s'apprend pas des hommes seulement, mais de Dieu ; et c'est une invention « ingénieuse », c'est la sagesse de Dieu, la sagesse infiniment variée de Dieu, même si les hommes la tiennent pour folie. Le Christ en a « trouvé la science » : il en a la connaissance pleine et parfaite, elle est cachée en lui ; elle est venue et a été prêchée par lui comme jamais auparavant ni depuis ; et il en a communiqué, et continue d'en communiquer, la connaissance. Heureux ceux qui connaissent ce son de fête !
v. 13 · Bible annotée · 18/10/2026
Haïr le mal. Nous sommes bien en présence d'une sagesse pratique, et non pas spéculative. Connaître Dieu, c'est posséder la sagesse et avoir pris vis-à-vis de tout ce qui est mal une position nettement hostile. Il y a entre ces trois choses une relation étroite, que le texte fait très bien saisir. La traduction par interjections : Craindre l'Eternel ! Haïr le mal ! ne tient pas compte de cette relation.
L'orgueil, l'arrogance : deux termes dérivant, dans l'original, de la même racine (gaah : être haut, hautain). Ce procédé est usité en hébreu quand il s'agit d'exprimer la totalité d'une notion et de la présenter sous toutes ses faces.
v. 13 · John Gill · 18/10/2026
La crainte du Seigneur, c'est la haine du mal. De tout mal en général : mauvaises pensées, mauvaises paroles, mauvaises actions, mauvaises fréquentations, faux culte, fausses doctrines. Et par « la crainte du Seigneur », qui se manifeste par cette haine du mal - à cause de son caractère répugnant, de son opposition à Dieu et à sa volonté, tel qu'il apparaît dans le miroir de la loi et surtout dans le miroir de l'amour qui pardonne -, il ne faut pas entendre la peur de ses jugements et de sa colère, ni une défiance envers sa grâce et sa bonté, encore moins une crainte hypocrite ou une simple façade de piété ; mais une affection respectueuse envers lui, qui n'appartient qu'à des enfants : une crainte filiale et pieuse, qui va de pair avec une foi solide, une grande joie et un vrai courage ; elle est à l'opposé de l'orgueil et de la confiance en soi, et s'accompagne d'une sainteté réelle. Elle prend sa source dans la grâce de Dieu, et grandit beaucoup à mesure que l'on découvre son amour et sa bonté. Si elle est intégrée ici à la description de la sagesse, c'est pour la distinguer de la sagesse charnelle, et pour la recommander par sa sainteté ; car c'est là le commencement de la sagesse, et même la sagesse elle-même (Job 28:28 ; Psaume 111:10 ; Proverbes 1:7 ; 9:10).
Je hais l'orgueil et l'arrogance, la voie du mal et la bouche perverse. Voilà le détail des maux dont la Sagesse, c'est-à-dire le Christ, déclare qu'ils lui font horreur. L'« orgueil » se manifeste chez les hommes quand ils ont d'eux-mêmes une trop haute idée, quand ils parlent trop bien d'eux-mêmes, quand ils méprisent les autres, quand ils dressent leur propre justice et s'y fient pour être sauvés, et quand ils vantent la pureté et la force de la nature humaine. Tout cela est bien contraire à l'esprit du Jésus doux et humble, et lui est nécessairement odieux. L'« arrogance » diffère peu de l'orgueil, et les deux mots hébreux sont d'ailleurs très proches : c'est s'attribuer ce qui ne nous appartient pas, que ce soit dans l'ordre naturel, civil ou spirituel. Quand les hommes attribuent leur justification et leur salut à leurs propres œuvres, c'est de l'arrogance, et cela doit être odieux au Christ, qui s'est donné tant de peine et a payé si cher pour apporter une justice éternelle et accomplir le salut des hommes. C'est le comble de l'arrogance de s'imaginer qu'on a le pouvoir de se régénérer, de se renouveler et de se convertir soi-même, et de dire, comme l'arminien plein de morgue Grevinchovius, qu'on s'est distingué soi-même des autres : voilà qui doit être odieux au Christ, dont seuls l'Esprit et la grâce opèrent cela. Et c'est encore de l'arrogance quand les hommes attribuent à leur propre force toutes les bonnes œuvres qu'ils accomplissent, alors que sans le Christ ils ne peuvent rien faire ; cela ne peut que lui déplaire. « La voie du mal », comme le remarque Aben Ezra, est une habitude et une conduite de péché ; la voie que l'homme se choisit et où il se complaît, et qui mène à la perdition. Et « la bouche perverse » est celle qui dit des choses tordues : des choses contraires à son propre cœur, contraires à la vérité, à la règle de la Parole divine, à l'Évangile, au Christ et à son peuple, et à tous les hommes ; ce qui ne peut qu'être odieux et abominable à celui qui est la vérité même.
v. 14 · Bible annotée · 18/10/2026
Ce qui est attribué à Dieu dans Job 12.13,16, l'est ici à la Sagesse.
Le conseil, les sages décisions ; le succès, moyen de réussir dans l'exécution ; l'intelligence, dans l'administration ; la force, source de toute autorité. Trois de ces qualités sont présentées dans Esaïe 11.2 comme l'apanage du rejeton d'Isaï.
v. 14 · John Gill · 18/10/2026
À moi le conseil et la sagesse véritable. Les termes et les idées de cette phrase et de la suivante sont les mêmes qu'en Job 12:13, et semblent en être tirés ; là ils sont dits de Dieu, et le fait qu'ils s'appliquent ici à la Sagesse montre qu'il s'agit bien d'une personne divine. Ils conviennent parfaitement à celui qui est la sagesse de Dieu et la puissance de Dieu, et sur qui repose l'Esprit de sagesse et d'intelligence, de conseil et de force, et de crainte du Seigneur (1 Corinthiens 1:24 ; Ésaïe 11:2). Le « conseil » lui appartient, et il l'exerce, de concert avec le Père et l'Esprit, tant dans l'ordre de la nature que dans celui de la grâce ; c'est à lui que sont connus tous les desseins et tous les conseils de Dieu ; c'est lui qui fut consulté lors de la création de l'homme, comme lors de sa rédemption, de sa réconciliation et de son salut, le conseil de paix étant entre eux deux. Et ce conseil lui appartient et s'exerce aussi à l'égard de son peuple : il est leur conseiller, il leur donne conseil et avis, lui qui est l'Admirable Conseiller. Il donna ce conseil en personne quand il était ici-bas, aux pécheurs comme aux saints, et cela reste consigné pour nous. L'Évangile est le conseil du Christ, et il est parfaitement adapté et opportun, sincère, franc et fidèle ; il est donné gratuitement, et, une fois suivi, il réussit infailliblement (voir Apocalypse 3:18). Il est aussi leur avocat : il paraît pour eux au tribunal, il présente leurs personnes et porte leurs requêtes à son Père, il plaide leur cause, il répond à toutes les charges et accusations, et il réclame pour eux, en droit et en justice, toute bénédiction de bonté. La « sagesse véritable » appartient encore au Christ : la « sagesse », d'où lui vient son nom dans ce livre ; une sagesse « véritable », solide et consistante, réelle et vraie, par opposition à la sagesse du monde, à la science faussement ainsi nommée, à la sagesse charnelle, sensuelle et terrestre. On peut y voir l'Évangile, qui est la sagesse de Dieu en un mystère ; la saine doctrine, le modèle des saines paroles, les paroles salutaires de notre Seigneur Jésus. On peut aussi y voir à la fois la grâce et la gloire, qui sont l'une et l'autre à la disposition du Christ : la grâce est cette « sagesse » qu'il fait connaître aux siens « dans le secret du cœur » ; et la gloire est cette « sagesse véritable » réservée aux justes, ce bien meilleur et plus durable qui est dans les cieux. Le mot employé ici signifie l'être ou la substance, et certains rendent : « tout ce qui est » ; tout ce qui existe appartient au Christ ; toutes les créatures sont à lui, la terre et tout ce qu'elle contient, et ceux qui l'habitent.
Je suis l'intelligence : essentiellement, en tant que personne divine ; son intelligence est infinie, on ne peut la sonder ; elle atteint toutes les personnes et toutes les choses. Comme Médiateur, l'Esprit de sagesse et d'intelligence repose sur lui sans mesure, ce qui l'a équipé pour sa charge de prophète. Comme homme, son intelligence stupéfiait tous ceux qui le connaissaient et qui l'entendaient. Le Christ n'a pas seulement une intelligence : il est l'intelligence même ; il en est la source, l'auteur et le dispensateur. De lui vient toute l'intelligence naturelle que les hommes possèdent, la lumière de la nature et de la raison, ces facultés intellectuelles dont ils sont dotés ; et de lui vient aussi toute l'intelligence spirituelle des choses divines à laquelle les siens ont part (1 Jean 5:20).
J'ai la force : comme le Dieu puissant, ce qui se voit à ce qu'il a créé toutes choses de rien, à ce qu'il soutient tout par sa puissance et gouverne le monde. Comme Médiateur, l'Esprit de force repose sur lui ; tout pouvoir lui a été donné dans le ciel et sur la terre. Sa force se manifeste dans le salut de son peuple, quand il est venu, marchant dans la grandeur de sa force, pour le sauver : en accomplissant la loi à sa place ; en portant ses péchés et le châtiment qu'ils méritaient ; en détruisant tous ses ennemis. Elle se manifeste encore quand il l'arrache des mains de Satan, du feu, de la boue et de la fange, au moment de la conversion ; quand il le porte et le soutient sous tous ses fardeaux, ses épreuves et ses tentations ; quand il le garde sain et sauf jusqu'à son royaume et sa gloire ; et quand, en attendant, il lui donne la force de porter la croix, de résister aux tentations et à la corruption, d'exercer les grâces de l'Esprit et d'accomplir les devoirs de la piété.
v. 15 · Bible annotée · 18/10/2026
La sagesse agit directement sur l'esprit des rois et des princes (grands dignitaires, diplomates ; Psaumes 2.2).
v. 15 · John Gill · 18/10/2026
Par moi les rois règnent. Le Christ est le Prince des rois de la terre, le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs ; c'est par lui qu'ils sont rois, et ils lui sont soumis ; il les élève et les dépose à son gré ; c'est de lui qu'ils tiennent leur royaume, leur couronne et leur sceptre, et c'est à lui qu'ils devront rendre des comptes. La version syriaque traduit « pour moi » : c'est à cause du Christ qu'ils règnent, et ils devraient chercher sa gloire et le bien de son royaume et de sa cause. De plus, comme c'est par lui qu'ils sont établis rois et gouvernants, et par lui qu'ils sont maintenus dans leur charge, c'est aussi par lui que ceux qui gouvernent bien le font : qu'ils règnent avec justice, sagesse, bonheur et succès. Toute la sagesse dont ils font preuve dans leur administration vient de lui ; toutes les bonnes lois qu'ils promulguent pour le bien de leurs sujets, ils les doivent à la sagesse et à la prudence qu'il leur donne.
Et les princes décrètent la justice. Il peut s'agir de ceux qui sont sous l'autorité des rois et les assistent dans le gouvernement : ceux de leur conseil privé, qui donnent leur avis pour la rédaction des lois et pour leur application. Il est ici question surtout de l'élaboration de lois justes et équitables pour le bien de l'État, tâche que les rois leur confient - soit qu'ils conseillent en la matière, soit qu'ils aident à en rédiger le texte. Or toute la sagesse nécessaire à cela, et qui s'y manifeste, vient du Christ, qui tient dans sa main l'esprit des princes et le tourne comme il lui plaît. Le Targum porte :
« J'oins les princes de justice. »
v. 16 · John Gill · 18/10/2026
Par moi gouvernent les chefs. Tous les gouverneurs de provinces et de villes, qui sont sous l'autorité du roi comme souverain ; l'exercice correct de leur charge demande beaucoup de sagesse, de prudence, de justice et d'intégrité - toutes choses qu'ils tiennent du Christ, comme ils tiennent de lui leur pouvoir de gouverner, s'ils gouvernent bien.
Et les grands, tous les juges de la terre. Le mot employé pour « les grands » désigne des personnes d'esprit « libre », généreuses, larges ; ce sont ceux qu'on appelle des « bienfaiteurs » (Luc 22:25) ; c'est ainsi que l'un des Ptolémées, roi d'Égypte, fut surnommé Évergète. Ce sont ceux qui gouvernent non pas avec cruauté et dureté, mais avec clémence et douceur ; comme ils sont eux-mêmes « libres » et nobles, leurs sujets sont un peuple libre, qui jouit pleinement et paisiblement de ses droits et de ses libertés. Et « les juges de la terre » sont ceux qui siègent au tribunal, entendent et instruisent les causes, et prononcent la sentence : ce qui exige beaucoup de compétence et de savoir, et beaucoup de fidélité et d'intégrité - que tous ceux qui exercent correctement leur charge tiennent du Christ. Quelle grandeur doit donc être la sienne ! quelle sagesse et quelle justice ! puisque c'est de lui que tous les gouvernants, souverains ou subalternes, tiennent leur pouvoir, leur prudence, leur générosité et leur justice.
17 J’aime ceux qui m’aiment ; et ceux qui me recherchent me trouveront. 18 Avec moi sont les richesses et les honneurs, les biens éclatantsc 18 ou : durables.19 Mon fruit est meilleur que l’or fin, même que l’or pur ; et mon revenu [meilleur] que l’argent choisi. 20 Je marche dans le chemin de la justice, au milieu des sentiers de juste jugement, 21 pour faire hériter les biens réels à ceux qui m’aiment, et pour remplir leurs trésors.
v. 17 · Bible annotée · 18/10/2026
Ceux qui m'aiment. L'hébreu porte : Ceux qui l'aiment (la sagesse). La Sagesse personnifiée, qui parle ici, se distinguerait de la sagesse considérée comme qualité humaine. Il semble préférable de suivre les Massorètes, qui corrigent en qui m'aiment.
v. 17 · John Gill · 18/10/2026
J'aime ceux qui m'aiment. Ceux qui aiment le Christ sont ceux qui sont nés de nouveau, et qui ont de lui une connaissance spirituelle et vécue ; ceux qui croient en lui, qui ont vu sa beauté, qui ont eu son amour répandu dans leur cœur et qui ont entrevu sa plénitude et sa parfaite convenance ; qui ont quelque idée réconfortante de ce qui les lie à lui et de la part qu'ils ont en lui, et à qui il est accordé de vivre en communion avec lui. L'amour dont ces âmes aiment le Christ jaillit du fond de leur cœur, il est sincère et cordial ; il le préfère à tout, à toutes les créatures, anges ou hommes, et à toutes les jouissances créées ; il s'étend à tout ce qui est du Christ, à tout ce qui lui appartient et à tous ceux qui sont à lui ; et même s'il peut faiblir, se relâcher et perdre de sa ferveur, il ne peut pas se perdre ; il est très agréable au Christ, qui en fait grand cas. Cet amour se manifeste par une profonde vénération pour les vérités et les doctrines de son Évangile ; par un soin scrupuleux à observer ses commandements et ses ordonnances ; par une affection cordiale pour son peuple ; par la disposition à tout quitter et à tout supporter pour lui ; par la crainte de l'offenser et de perdre sa compagnie ; par un désir ardent de sa présence et une joie à en jouir, et par le chagrin ressenti quand il s'absente ; par une recherche assidue de lui, dans l'usage des moyens, jusqu'à ce qu'on le trouve, et par la joie qu'on éprouve à le trouver. Or ceux-là, le Christ les aime - non qu'il se mette à aimer les siens au moment où ils se mettent à l'aimer, car il les a aimés de toute éternité, comme le montrent le fait qu'il se soit engagé pour eux, qu'il ait pris leur cause en main, et qu'il ait pris en charge, si tôt, leurs personnes, leur grâce et leur gloire ; comme le montrent aussi le fait qu'il ait pris leur nature dans le temps, et qu'il ait souffert et soit mort pour eux - tout cela avant qu'ils n'aient eu le moindre amour pour lui. Mais ces mots désignent et décrivent ceux qui peuvent être assurés de l'amour du Christ pour eux, puisque leur amour pour lui vient de l'amour qu'il a pour eux. De plus, ils annoncent de nouvelles manifestations de son amour, et la permanence de celui-ci ; ils laissent aussi entendre qu'il a encore d'autres bienfaits à leur accorder, comme autant de marques nouvelles de son affection : leur donner sa présence pleine de grâce, leur donner plus de grâce, faire concourir toutes choses - même les afflictions - à leur bien, les garder de tomber, et leur donner enfin la gloire et le bonheur éternels ; voir Jean 14:21-23.
Et ceux qui me cherchent dès le matin me trouvent. Ce sont ceux qui voient leur besoin du Christ et qui connaissent sa valeur ; ceux-là le cherchent en se servant des moyens - la Parole et les ordonnances -, avec l'aide de son Esprit et de sa grâce, pour obtenir le pardon, la justice, la vie et le salut, qui ne se trouvent qu'en lui. On peut dire qu'ils « le cherchent dès le matin », ou qu'ils « le cherchent à l'aube », ceux qui le cherchent au matin de leur jeunesse, ou qui le cherchent avant toute autre chose, avec le plus d'ardeur, d'application, d'assiduité et d'insistance. Et ceux-là réussissent toujours : ils « trouvent » le Christ, et en lui la vie, la justice, le salut et toute bénédiction ; ils sont donc heureux (voir Gill sur « Proverbes 3:13 »).
v. 18 · Bible annotée · 18/10/2026
Auprès de moi, à ma libre disposition (verset 14 ; 3.16). Voir 1Rois 3.13.
v. 18 · John Gill · 18/10/2026
Avec moi sont la richesse et la gloire. Par « richesse », il ne faut pas entendre les richesses de la personne du Christ - les perfections de sa nature, ses œuvres, son immense empire sur toutes les créatures et les revenus qui en découlent - car, bien que durables, elles ne se communiquent pas ; ni les richesses matérielles, qui sont bien à lui et à sa disposition, mais dont son peuple ne reçoit pas, du moins pas en masse ni pour tous, la plus grande part, et qui d'ailleurs ne durent pas. Il s'agit des richesses de la grâce - la grâce qui rachète, justifie, pardonne et sanctifie - et des richesses de la gloire dans l'autre monde. De même, la « gloire » ne désigne pas celle qu'il a comme personne divine, ni celle qu'il a comme Médiateur, qui ne se communique pas ; encore moins les honneurs de ce monde, car, même s'ils viennent de lui et sont à sa disposition, comme le montre la suite (Proverbes 8:15,16), ils ne sont généralement pas donnés à ses disciples, qui ne sont pas les grands ni les nobles, mais passent plutôt pour le rebut de tout ; et cet honneur-là ne dure pas. Non : l'honneur qu'il donne aux siens, c'est d'être unis à lui, d'être par lui fils de Dieu, d'être faits par lui rois et prêtres pour Dieu, et de régner avec lui ici-bas et pour toujours.
Des biens durables et la justice. Certains prennent ce dernier mot comme une autre qualification de la richesse, et l'opposent au « mammon d'injustice », c'est-à-dire aux richesses mal acquises ou mal employées ; ce serait alors une propriété supplémentaire des richesses de grâce et de gloire du Christ : elles lui sont venues par des voies justes, et il les distribue avec fidélité. Il vaut pourtant mieux y voir une chose distincte, qui est auprès du Christ et qu'il a en main pour la donner : sa justice justifiante, faite de son obéissance active et passive, qu'il a accomplie, qui est en lui, et qu'il donne aux siens ; c'est celle qu'on appelle la justice de Dieu et la justice de la foi ; elle met à l'abri de la condamnation et donne droit à la vie éternelle ; et elle est éternelle, aussi durable que ses richesses, qui sont sa plénitude et qui demeurent toujours en lui. Le pardon est donné « d'un coup » et « une fois pour toutes », et pour toujours ; la grâce sanctifiante - foi, espérance, amour - demeure toujours ; quant aux richesses de la gloire, leur permanence ne fait aucun doute. Et l'on peut en dire autant de l'honneur, ici-bas comme dans l'au-delà.
v. 19 · Bible annotée · 18/10/2026
Mon fruit. La sagesse a été appelée un arbre de vie (3.18). L'image du fruit est donc naturelle pour indiquer les avantages qui en découlent.
v. 19 · John Gill · 18/10/2026
Mon fruit vaut mieux que l'or, même que l'or fin. L'image est celle du fruit qui pousse sur les arbres, la Sagesse, c'est-à-dire le Christ, étant un arbre de vie (voir Gill sur « Proverbes 3:18 ») ; il est d'ailleurs comparé à d'autres arbres (Cantique 2:3 ; Osée 14:8). Son « fruit », ce sont les bienfaits de la grâce : rédemption, réconciliation, pardon, justification, adoption, vie éternelle ; ils sont à lui par alliance, il les a obtenus, et c'est de lui qu'ils nous viennent. Ce sont aussi les grâces de son Esprit, appelées elles aussi des fruits - foi, espérance, amour, etc. - dont il est l'auteur et l'objet ; et jusqu'aux bonnes œuvres, qui sont les fruits de sa grâce : elles sont faites en vertu de l'union avec lui, par sa force, et rapportées à sa gloire. Or tout cela - et surtout sa grâce et les bienfaits qui l'accompagnent - vaut mieux que l'or le plus fin : cela a plus de valeur intrinsèque et plus d'excellence ; c'est plus utile et plus profitable, puisqu'il y va du bien de nos âmes immortelles ; c'est plus rassasiant et plus durable ; et cela ne peut pas s'acheter avec une chose aussi périssable que l'or.
Et mon revenu vaut mieux que l'argent de choix. Si le mot précédent évoquait les fruits qui poussent sur les arbres, celui-ci évoque ceux qui lèvent de la semence mise en terre (voir Lévitique 23:39, où le même mot est employé, et Jérémie 12:13, où il est aussi traduit par « revenu »). Le Christ lui-même est comparé à une semence, ainsi que sa parole (Jean 12:24 ; Luc 8:11), et le fruit ou le revenu qui en provient est le même que précédemment. Ou bien l'image renvoie au profit tiré des richesses, des propriétés et de leur rente annuelle, ou de l'argent placé et fructifiant par le commerce, ce qui rejoint le gain et le négoce de la sagesse (voir Gill sur « Proverbes 3:14 »). Aben Ezra construit la phrase ainsi : « mon revenu est plus précieux que l'argent » ; mais notre version est meilleure.
v. 20 · John Gill · 18/10/2026
Je marche dans le chemin de la justice, comme un roi marche devant ses sujets, un berger devant son troupeau ; comme un guide devant des gens ignorants et égarés ; comme des parents qui apprennent à leur enfant à marcher, ou un maître devant ses élèves. Et le chemin dans lequel la Sagesse, c'est-à-dire le Christ, conduit les siens, c'est « le chemin de la justice » : la doctrine de la justice, autrement dit la manière dont un pécheur est justifié aux yeux de Dieu. Tous les hommes sont hors de ce chemin et ignorent le bon ; le Christ les y ramène. Il les détourne de leur propre justice, en leur montrant qu'elle ne mérite même pas ce nom, qu'elle est inacceptable pour Dieu, sans profit pour lui, et incapable de les justifier devant lui ; et il les conduit à sa propre justice, celle qu'il a accomplie, en leur montrant qu'elle répond aux exigences de la loi et de la justice, qu'elle est agréée de Dieu et imputée par lui sans les œuvres. Et cela, il le fait par sa Parole et par son Esprit. Par ce chemin de la justice, il les conduit en présence de son Père, où ils sont accueillis ; il les conduit à lui-même, qui les regarde avec plaisir ; et il les conduit à la gloire éternelle, à laquelle cette justice leur donne droit. Il les conduit aussi à pratiquer la justice : il les enseigne, et ils apprennent de lui les œuvres de la justice ; il marche devant eux par son exemple, et il leur donne son Esprit et sa grâce pour qu'ils puissent les accomplir - ce que vise peut-être plus précisément la suite du verset.
Au milieu des sentiers du droit : ceux de la vérité et de la sainteté ; dans ses commandements et ses ordonnances. Et en tout cela, ils ne sont pas conduits contre leur gré, mais de bon cœur ; ils ne se contentent pas d'y marcher, ils y courent avec le plus grand entrain.
v. 21 · Bible annotée · 18/10/2026
Pour mettre... Le sentier où marche la Sagesse étant celui du droit (verset 20), il en résulte pour ceux qui la prennent pour guide la garantie que tout ira bien pour eux.
Abîmes : réservoirs d'eau à l'intérieur de la terre, qui communiquent avec la surface, par des sources abondantes (3.20 ; Genèse 7.11).
v. 21 · John Gill · 18/10/2026
Pour donner en héritage à ceux qui m'aiment des biens réels. Des bénédictions consistantes, des bénédictions dignes de ce nom, comme le sont toutes les bénédictions spirituelles ; une grâce consistante, comme l'est toute grâce ; une communion consistante avec Dieu et avec le Christ, qui est une chose bien réelle et qu'on obtient par le chemin de la justice ; et aussi un bonheur consistant dans l'au-delà, tel qu'est la vie éternelle. Le fait de l'exprimer par « substance », ou « ce qui est », selon le sens du mot employé, en marque d'abord la réalité : non seulement elle est promise, préparée et mise en réserve pour les saints, mais ils la connaissent déjà maintenant et en ont les arrhes et le gage. Cela en marque aussi la solidité, par opposition aux choses vaines et fuyantes de cette vie ; et encore sa richesse, sa valeur et sa permanence : c'est un bien durable, qu'on ne peut ni dilapider ni se faire enlever, incorruptible par nature, et dont les saints jouiront toujours. On peut aussi y voir Dieu lui-même, qui est par excellence « celui qui est », l'Être existant par soi, l'Être des êtres, l'essence même, et dont les saints sont héritiers, et qui sera leur part maintenant et à jamais (Romains 8:17 ; Psaume 73:26). Et ceux qui jouiront de cet héritage sont ceux qui « aiment » le Christ : c'est à eux qu'il est promis, pour eux qu'il est préparé, à eux qu'il sera donné (Jacques 1:12 ; 1 Corinthiens 2:9 ; 2 Timothée 4:8). Non que leur amour pour le Christ mérite un bien d'un tel prix ; mais cela décrit les personnes qui l'auront, et signale la disposition qui convient, sans laquelle nul ne serait apte à en jouir. Il y a d'ailleurs un lien entre la grâce et la gloire. Ajoutons que cela montre que le Christ n'aime pas seulement en paroles, quand il dit « j'aime ceux qui m'aiment » (Proverbes 8:17), mais aussi en actes ; et combien il fait cas de l'amour des siens. Cela vise aussi à encourager la foi et l'espérance des croyants faibles, qui, sans croire encore bien fermement au Christ, l'aiment pourtant sincèrement. Remarquons enfin que ce bien s'obtient à titre d'héritage : il ne s'achète ni ne s'acquiert, il est légué et donné aux enfants de Dieu par leur Père céleste, et il leur vient par la mort du Christ, le testateur ; et il est pour toujours, comme le sont les héritages. Aben Ezra fait d'ailleurs remarquer que le mot désigne une possession éternelle.
Et je remplirai leurs trésors : les trésors de leur cœur (Matthieu 12:35). Dès maintenant, le Christ remplit leur intelligence de connaissance spirituelle, leur âme de grâce, leur esprit de paix et de joie, et leur cœur de nourriture et d'allégresse ; et plus tard, il les remplira jusqu'à pleine satisfaction de connaissance, de sainteté et de joie, et il sera tout en tous pour eux.
22 L’Éternel m’a possédée au commencement de sa voie, avant ses œuvres d’ancienneté. 23 Dès l’éternité je fus établied 23 litt. : ointe.24 Quand il n’y avait pas d’abîmes, j’ai été enfantée, quand il n’y avait pas de sources pleines d’eaux. 25 Avant que les montagnes soient établies sur leurs bases, avant les collines, j’ai été enfantée, 26 lorsqu’il n’avait pas encore fait la terre et les campagnes, et le commencement de la poussière du monde.
v. 22 · Bible annotée · 18/10/2026
L'Eternel m'a possédée. Nous avons rendu le verbe kana tantôt par fonder (Genèse 14.19), tantôt par établir (Deutéronome 32.6), tantôt par acquérir (Proverbes 4.7 ; Genèse 47.22 ; Esaïe 11.14) ; par donner l'être (Genèse 4.1), on enfin par acheter (Genèse 25.10) ; mais jamais par créer. Si l'auteur avait voulu parler de la création de la Sagesse, il aurait employé le verbe bara. Cependant le verbe posséder, auquel nous avons eu recours, doit être entendu en ce sens que cette possession à été précédée par une acquisition : Dieu m'a préparée, m'a mise et m'a eue à sa disposition.
Comme prémices de ses voies, ou plus exactement : de sa voie, c'est-à-dire de son activité.
Comme première de ses œuvres, proprement : comme antérieure à ses œuvres.
Dès les temps anciens. Cette notion va être développée par le verset 23.
v. 22 · John Gill · 18/10/2026
Le Seigneur m'a possédé au commencement de sa voie. Et non pas « m'a créé », comme portent le Targum et la Septante - version qu'Arius a suivie et qui a donné naissance à sa doctrine funeste : il en concluait que le Christ est une créature, la première que Dieu ait faite, non pas de même nature que lui mais d'une nature semblable, produite à un certain moment ou à une certaine période de l'éternité, et par laquelle il aurait fait tout le reste. Or il n'est jamais dit que la Parole, ou la Sagesse de Dieu, soit créée ; et si elle l'était en tant que telle, il aurait fallu que Dieu fût sans sa Sagesse avant de la créer. De plus, le Christ, en tant que Parole et Sagesse de Dieu, est le Créateur de toutes choses, et non pas une créature (Jean 1:1-3). Cette possession n'est pas non plus celle d'un droit de création, sens que le mot a parfois (Genèse 4:1 ; Deutéronome 32:6). On pourrait plus justement traduire : « le Seigneur m'a engendré », le mot étant ainsi rendu par la Septante en Zacharie 13:5. Il marque que le Seigneur a, possède et goûte sa Parole et sa Sagesse comme son propre Fils ; possession exprimée par le fait qu'il est auprès de lui, en lui, dans son sein, et comme un enfant qu'il a mis au monde et élevé. Il en était ainsi « au commencement de sa voie » de création, quand Dieu déploya sa sagesse et sa puissance et créa toutes choses : il possédait alors son Fils et se servait de lui, car c'est par lui qu'il a fait les mondes. Et il en était de même « au commencement de sa voie » de grâce, laquelle précède sa voie de création : c'est par lui qu'il a commencé, quand il s'est porté pour la première fois vers son peuple par des actes de grâce ; ses premières pensées, ses premiers desseins, ses premiers décrets touchant leur bonheur étaient en lui ; c'est en lui que leurs personnes furent choisies ; c'est en lui que Dieu élaborait le plan de leur paix, de leur réconciliation et de leur salut ; c'est avec lui que l'alliance de grâce fut conclue, et c'est en lui que toute la plénitude de la grâce fut mise en réserve. On peut aussi traduire : « le Seigneur m'a possédé, moi, le commencement de sa voie », c'est-à-dire moi qui suis ce commencement, comme il l'est en effet : le commencement de la création de Dieu, la cause première et efficiente de celle-ci, de l'ancienne comme de la nouvelle (voir Colossiens 1:18 ; Apocalypse 3:14). C'est ainsi que l'entend Aben Ezra, qui rapproche ce passage de Job 40:19. Tout cela montre l'existence réelle et effective du Christ de toute éternité, sa relation à Jéhovah son Père, sa proximité avec lui, son égalité avec lui et sa distinction d'avec lui. Il est ajouté, pour plus d'éclaircissement et de confirmation :
Avant ses œuvres les plus anciennes : la création des cieux et de la terre, dont le détail est donné dans les versets qui suivent.
v. 23 · Bible annotée · 18/10/2026
J'ai été établie : installée par Dieu pour gouverner le monde et faire régner l'ordre dans ce qui venait d'être créé.
Dès les temps éternels. Ceci transporte la pensée dans les temps qui ont précédé la création de toutes choses.
Dès le commencement. A l'aurore de la création j'étais là.
Ce verset rappellent Colossiens 1.15 et Apocalypse 3.14, sans que pour cela nous devions identifier la Sagesse avec la seconde personne de la Trinité.
v. 23 · John Gill · 18/10/2026
J'ai été établie depuis l'éternité. Moi, une personne, et non une qualité ; une personne, et non une nature : la personne du Christ comme Fils de Dieu, et non la nature humaine du Christ, qui n'existait pas encore. Cette expression désigne la désignation et l'institution du Christ dans sa charge de Médiateur. C'est ainsi que la Vulgate traduit : « j'ai été ordonnée. » Le Christ a été destiné d'avance à être le Rédempteur et le Sauveur des hommes, à être la victime expiatoire pour leurs péchés, à être le chef de l'Église et le Juge du monde. Le mot désigne aussi son installation dans cette charge et son investiture ; et comme l'onction d'huile servait à installer quelqu'un dans les fonctions de prophète, de prêtre ou de roi, l'entrée en charge du Christ comme Médiateur est ici exprimée par une onction ; on peut en effet traduire : « j'ai été ointe ». Le mot embrasse tout ce qui fait de lui le Médiateur : son appel, sa désignation et son investiture ; et toute sa charge, dans chacune de ses fonctions, mais surtout sa charge royale, à propos de laquelle le même mot est employé (Psaume 2:6). Guershom paraphrase ainsi :
« et il me fut donné puissance, domination et grandeur » ;
toutes choses qui supposent l'éternité de sa personne, car s'il n'avait pas existé de toute éternité, il n'aurait pu être établi ni oint comme Médiateur, ni investi de cette charge.
Dès le commencement, avant que la terre fût ; ou : dès l'origine de la terre, dès son premier commencement ; c'est-à-dire avant tout temps, avant que la terre ou quoi que ce soit fût créé. Cela confirme encore l'existence éternelle de la personne du Christ, l'ancienneté de sa charge, la préparation anticipée de la grâce en lui comme Médiateur pour son peuple ; et cela devrait nous amener à avoir de lui une idée haute et respectueuse.
v. 24 · John Gill · 18/10/2026
J'ai été enfantée quand il n'y avait pas d'abîmes. Non seulement dans le décret de Dieu, comme chef des élus, prédestiné à être leur Rédempteur et la victime expiatoire de leurs péchés, et désigné comme Juge du monde et héritier de toutes choses ; mais « j'ai été engendrée », comme portent le Targum et la version syriaque - la Septante donnant : « il m'a engendrée » -, et il faut donc l'entendre de la génération éternelle et de la filiation du Christ, car le verbe hébreu est employé pour la génération (Job 15:7 ; Psaume 51:5). Le Christ est le premier-né de toute créature, engendré, né et mis au monde avant qu'aucune créature existât (voir Psaume 2:7) ; avant que les profondeurs de la grande mer fussent formées, car elles ont été faites par lui (Psaume 95:1,5) ; quand il n'y avait pas d'abîmes, sinon l'être infini et les perfections de Dieu, et les pensées et les desseins de son cœur, qui sont ses profondeurs à lui (Job 11:7,8 ; Psaume 92:5 ; 1 Corinthiens 2:10).
Quand il n'y avait pas de sources chargées d'eau ; ou « alourdies », « appesanties » par elle ; quand les sources du grand abîme n'existaient pas encore, ni les autres sources qui forment les fleuves et arrosent la terre ; quand il n'y avait d'autre source que Dieu, la source des eaux vives. Alors déjà le Christ était le Fils unique engendré de Dieu ; et alors déjà il était établi comme la source de toute grâce, de toute vie et de tout salut pour son peuple.
v. 25 · John Gill · 18/10/2026
Avant que les montagnes fussent affermies, « plantées » ou fixées dans la terre - ce qui fut l'œuvre de la grande force du Seigneur, qui les posa sur leurs bases (Psaume 65:6) -, et cela « dès l'origine », dès le commencement du monde ; voilà pourquoi on les appelle les montagnes anciennes (Deutéronome 33:15). Dire qu'on est avant les montagnes est une manière de dire l'éternité, et c'est une expression qui sert à dire l'éternité de Dieu ; employée ici du Fils, elle montre que son éternité est la même que celle de son Père (Psaume 90:2).
Avant les collines, j'ai été enfantée. La chose est répétée, en partie pour en marquer l'importance - c'est un point d'une portée infinie, qui mérite la plus grande attention et le plus grand soin -, en partie pour en marquer la certitude : la génération éternelle du Christ est un article de foi qu'il faut croire très fermement.
v. 26 · Bible annotée · 18/10/2026
La terre et les campagnes : les lieux habités et les vastes étendues désertes.
L'ensemble de la poussière du monde, de la matière première.
v. 26 · John Gill · 18/10/2026
Il n'avait pas encore fait la terre - « il », c'est-à-dire le Seigneur, qui possédait la Sagesse, le Christ, et par qui celui-ci fut établi. Il n'avait pas encore fait la terre quand cela eut lieu. Ce qui montre que la terre a eu un commencement, contrairement à ce qu'ont soutenu les philosophes qui affirmaient son éternité ; que le Christ était avant qu'elle fût, puisqu'elle a été faite par lui, et qu'il est donc nécessairement éternel ; qu'il était avant tout homme, puisque la terre a été faite avant l'homme ; et qu'il n'était pas tiré de la terre, terrestre, comme le fut le premier homme.
Ni les campagnes : les parties planes de la terre, par opposition aux montagnes et aux collines dont il vient d'être question ; les vallées et les prairies qui s'étendent entre elles, pleines d'herbe, de fleurs et de fruits, agréables à voir et profitables à exploiter ; le mot est ainsi rendu ailleurs (Job 5:10), et le Targum porte ici « vallées ». Ou bien il s'agit des « parties extérieures », des extrémités de la terre, de ses deux pôles ; des régions inhabitables, par opposition à la partie habitable dont il est question plus loin. Ou encore de tout ce qui est au-dehors : l'éther ambiant et immense.
Ni le premier grain de poussière du monde. Il ne s'agit pas des montagnes et des collines, déjà mentionnées, qui sont pourtant la partie la plus haute de la terre ; il vaut mieux traduire : « le meilleur de la poussière de la terre », c'est-à-dire les métaux et les minéraux qu'elle renferme : l'or, l'argent et les pierres précieuses, dont il est question très tôt dans la Bible (Genèse 2:12). Ou bien : le « commencement », le premier et le principal, la « matière première », à savoir les poussières du monde, dont l'homme et toutes les créatures furent faits (Genèse 2:6 ; 3:19 ; Job 4:19 ; Ecclésiaste 3:20 ; 12:7). Le docteur Lister était d'avis que le sable avait été autrefois la couverture la plus extérieure et la plus générale de toute la surface de la terre : d'une part parce que toutes nos montagnes du Nord en sont couvertes, plus ou moins, encore aujourd'hui ; d'autre part à cause de sa grande dureté, de sa résistance et de son inaltérabilité ; et il dit que plus les montagnes sont hautes, plus le sable y est abondant et grossier. S'il en est ainsi, on pourrait à bon droit l'appeler la partie la plus haute de la poussière de la terre. Mais le Christ était avant tout cela, et il est aussi plus excellent que tout cela. On peut aussi y voir l'homme, qui fut fait de la poussière de la terre, et même le premier homme, Adam - c'est l'avis de Jarchi (Genèse 2:7) -, avant lequel le Christ était. On peut même y voir la nature humaine du Christ, plus belle que celle de tous les enfants des hommes, et la meilleure de tous les exemplaires de la nature humaine, puisqu'elle est sans péché, unie au Fils de Dieu, et façonnée admirablement par l'Esprit de Dieu. Or le Christ, comme Fils de Dieu, comme unique engendré du Père, existait avant que cette nature humaine existât, c'est-à-dire avant qu'il fût Fils de l'homme.
27 Quand il disposait les cieux, j’étais là ; quand il ordonnait le cercle qui circonscrit la face de l’abîme, 28 quand il établissait les nuées en haut, quand il affermissait les sources des abîmes, 29 quand il imposait son décret à la mer, afin que les eaux n’outrepassent point son commandemente 29 d’autres : leur bord.30 j’étais alors à côté de lui son nourrissonf 30 ou : son artisan.31 me réjouissant en la partie habitable de sa terre, et mes délices étaient dans les fils des hommes.
v. 27 · Bible annotée · 18/10/2026
Quand il traça un cercle... Nous avons ici une allusion à la conception populaire des anciens, qui se représentaient la terre entourée d'eau comme d'une ceinture, et la voûte céleste reposant sur le bord extrême des continents, limite au-delà de laquelle il n'y avait plus qu'eau et ténèbres, les astres fixés à la voûte céleste brillant tous au-dedans de cette limite. Job, qui savait pourtant que la terre gravite librement dans l'espace, ne se fait pas scrupule de parler tout à fait comme notre auteur (Job 26.7,10).
v. 27 · John Gill · 18/10/2026
Quand il disposa les cieux, j'étais là. Quand il les fit, les orna et les embellit ; quand il leur donna leur forme, leur figure, leur grandeur et leur mouvement ; quand il les para du soleil, de la lune et des étoiles : le Christ était alors présent, non pas en simple spectateur, mais comme co-ouvrier (voir Hébreux 1:10). Et cela vaut aussi du troisième ciel, lieu et état des saints glorifiés, préparé pour eux dès la fondation du monde (Matthieu 25:34).
Quand il traça un cercle à la surface de l'abîme ; ou « quand il enferma les eaux dans des limites », comme dit Job ; ou quand il fit la terre et la mer en forme de globe, formant ensemble un seul globe terraqué ; ou encore « quand il traça un cercle » tout autour, ce qu'on appelle le cercle de la terre, au-dessus duquel il siège (Ésaïe 40:22). Ce cercle peut aussi désigner l'immense étendue du firmament, tendue et déployée autour du globe terraqué comme un dais ou un rideau. Le Christ était avec son Père au premier jour de la création des cieux, et au deuxième, quand le firmament fut fait ; et il était avant l'un comme avant l'autre.
v. 28 · Bible annotée · 18/10/2026
Fixa les nuages : leur assigna pour demeure les hauteurs de l'atmosphère.
Les sources de l'abîme. Voir verset 24.
v. 28 · John Gill · 18/10/2026
Quand il affermit les nuages en haut, où les eaux sont retenues sans que la nuée se déchire sous elles ; où, dans l'air ténu, elles restent suspendues, lourdes de leur charge ; où elles sont pesées à la mesure, et où il est décrété quand elles tomberont ; et quand elles tombent, le Seigneur réduit en gouttes les eaux, que les nuages laissent alors couler en abondance sur les hommes. Leur déploiement dépasse l'entendement, on ne peut en rendre compte, et il faut le rapporter à la puissance de Dieu, qui les a établis et affermis dans les cieux, et qui a fixé leurs lois (Job 26:8 ; 28:25,26 ; 38:28,29).
Quand il affermit les sources de l'abîme : quand il leur donna, et leur donne encore, la force de faire jaillir leurs eaux, lesquelles se déversent dans la grande mer, l'alimentent et la remplissent, puis regagnent leur point de départ ; force de flux et de reflux qui ne s'explique que par la grande puissance de Dieu (Genèse 7:11 ; Ecclésiaste 1:7).
v. 29 · John Gill · 18/10/2026
Quand il fixa à la mer sa limite, pour que les eaux n'en franchissent pas l'ordre, décret perpétuel, qui n'a jamais été modifié et ne le sera jamais. Il a mis partout le sable pour borner la mer, et elle ne peut pas le franchir, quand bien même ses flots s'agitent, écument et grondent ; c'est là la limite qu'il lui a fixée, et il l'a enfermée comme avec des portes, des barres et des verrous, de sorte que ces flots orgueilleux peuvent venir jusque-là et pas plus loin (Jérémie 5:22 ; Job 38:10,11).
Quand il posa les fondements de la terre, qui reposent sur les mers et les fleuves ; bien plus, la terre est suspendue comme une boule en l'air, sur rien, et pourtant ses fondements sont tels qu'elle ne sera pas ébranlée, ces fondements étant le dessein et le décret, la puissance et la force du Seigneur lui-même (Job 26:7 ; Psaume 24:2 ; 104:5). Or le Christ était présent quand ils furent posés, car il a lui-même pris part à leur pose (Hébreux 1:10). Le Seigneur demande à Job où il était alors (Job 38:4) : il n'existait pas encore, mais le Christ, lui, existait.
v. 30 · Bible annotée · 18/10/2026
Son ouvrière, littéralement : ouvrière, tout court. Ce mot ne se retrouve plus que Jérémie 52.15 et signifie d'après son étymologie chef de métier, artisan habile. La sagesse serait représentée ici comme l'architecte de l'univers (Sapience 7.2). Comparez déjà 3.19.
J'étais toute allégresse. Rapprochez de cette expression Psaumes 109.4 : Je suis prière, je suis tout entier à la prière. Ici la Sagesse veut dire, non pas qu'elle faisait la joie de Dieu, mais qu'elle était tout entière à la joie de l'œuvre accomplie. Nul effort mais satisfaction chaque jour renouvelée, ce qui revient aussi à dire que l'œuvre accomplie était bonne (Genèse 1.31).
Trouvant ma joie dans les fils des hommes. Cette terre n'était pas seulement belle en elle-même et richement dotée de tous les biens désirables, mais encore et surtout elle était le séjour de l'homme, et, à ce titre, elle revêtait un prix particulier aux yeux de la Sagesse qui allait exercer sur l'esprit et le cœur de l'homme son action bienfaisante, (Jean 1.4).
v. 30 · John Gill · 18/10/2026
J'étais alors auprès de lui, comme un enfant chéri. Il était alors - et de toute éternité - « auprès de lui », ou « avec lui » ; ce qui marque sa coexistence avec Dieu, sa relation à lui comme à son Père, sa proximité, son égalité avec lui et sa distinction d'avec lui. Il était auprès de lui quand les noms des élus de Dieu furent inscrits au livre de vie ; il était auprès de lui et avec lui dans le conseil et l'alliance de grâce et de paix ; et de même dans la création de toutes choses, et depuis lors toujours - non pas en spectateur, mais en partie prenante ; et non pas comme un subordonné ou un inférieur, mais comme son égal. Le mot hébreu traduit par « enfant chéri » est rendu de bien des façons. Symmaque et Théodotion traduisent « affermi » : le Christ, établi dans sa charge de Médiateur, fut affermi par son Père ; il était, dans sa vue, son conseil et son alliance, l'homme de sa droite, rendu fort pour lui. Le Targum traduit « fidèle », comme la version de Zurich : le Christ fut fidèle à celui qui l'avait établi, fidèle à tout ce qu'il avait promis et à tout ce qui lui avait été confié. Beaucoup traduisent « artisan » ou « ouvrier », comme le mot apparenté en Cantique 7:1 : le Christ fut en effet co-ouvrier, il travailla avec Dieu à faire toutes choses, les cieux, la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent ; non pas comme un instrument, mais comme cause co-efficiente - preuve de sa divinité véritable et de son égalité avec Dieu. D'autres pensent que le mot a le sens de nourrir, ou d'être nourri, élevé, éduqué. Certains le prennent au sens actif, comme en Ruth 4:16 ; Esther 2:7 ; Ésaïe 49:23, et l'entendent du soin que le Christ prend de la création, en soutenant et conservant dans l'existence toutes les créatures une fois faites, et tout particulièrement du soin qu'il prend de nourrir et de choyer l'Église et le peuple de Dieu confiés à sa garde. D'autres le prennent au sens passif, celui d'être « élevé », comme notre version ; l'interprète latin du Targum rend d'ailleurs « nourri à ses côtés », ce qui exprime la tendresse du Père pour lui comme pour son Fils unique engendré, qu'il portait dans son sein comme un père nourricier porte son enfant (Nombres 11:12), et par qui, comme Médiateur, il fut formé à l'exercice de sa charge.
Et j'étais chaque jour ses délices ; ou « ses délices » au pluriel : il lui était infiniment agréable. Le Père a aimé le Fils de toute éternité, d'un amour de complaisance et de joie (Jean 17:24 ; Matthieu 3:17). Cette joie était fondée sur la relation qu'il avait avec lui, sur la filiation ; sur la ressemblance, puisqu'il est l'empreinte exacte de sa personne ; sur l'identité de nature, puisqu'il a la même nature et les mêmes perfections que son Père. Il se réjouissait aussi en lui comme en un ouvrier, à cause des œuvres qu'il faisait, les mêmes qu'il lui voyait faire ; et il se réjouissait en lui comme Médiateur, en le voyant institué comme tel et s'engager comme garant, pour obéir et souffrir à la place des siens (Ésaïe 42:1). Et il ne mettait pas seulement sa joie en lui jour après jour, pendant les six jours de la création, quand il était auprès de lui comme ouvrier, mais avant cela, et même depuis les jours de l'éternité, depuis le moment où il fut institué Médiateur ; car il voyait d'avance sa nature humaine, l'obéissance et les souffrances qu'il y accomplirait, le salut des élus par lui, et sa propre gloire dans cette œuvre.
Me réjouissant sans cesse devant lui : toujours en sa présence et agréé de lui ; me réjouissant d'avoir la même nature et les mêmes perfections que lui, et de la relation qui m'unissait à lui ; et me réjouissant aussi en voyant d'avance les œuvres de création et de rédemption auxquelles je prendrais part avec lui - joie qui a toujours duré et durera toujours. Il y a un plaisir et une joie réciproques que le Père et le Fils trouvent l'un dans l'autre, et dans tout ce à quoi ils sont l'un et l'autre engagés, et tout particulièrement dans ce qui touche au salut du peuple élu. L'image du mot employé ici est celle d'enfants qui jouent en présence de leurs parents : c'est un divertissement pour les uns et un plaisir pour les autres.
v. 31 · John Gill · 18/10/2026
Me réjouissant dans la partie habitable de sa terre : dans cette partie de la terre qui est habitable ; en la remplissant d'habitants ; en la conservant dans l'existence, elle et ceux qui y habitent ; en la gouvernant et en y réglant tout pour le mieux, selon sa sagesse infinie et le dessein de sa volonté ; en y répandant les largesses de sa providence, et en étant la lumière et la vie des hommes. Et tout cela, il le faisait avec la plus grande aisance, et aussi avec plaisir et joie : c'était pour lui une sorte de jeu, selon le sens du mot employé, comme au verset 30, ce qui montre que l'image est bien celle d'un enfant qu'on élève. De plus, cela peut viser particulièrement les saints et le peuple de Dieu, et les endroits précis de la terre de Dieu où ils devaient habiter ; car de même que la terre a été faite et est conservée à cause d'eux, de même le lieu de leur naissance, celui de leur domicile et celui de leur conversion ont été fixés d'avance par le Seigneur, et le Christ, dans sa pensée éternelle, les voyait d'avance et y prenait plaisir. En outre, ils sont eux-mêmes la demeure de Dieu, du Christ et de l'Esprit bienheureux : l'Église de Dieu est sa demeure sur la terre, où il aime habiter, sur qui il se réjouit de faire du bien et qu'il rend joyeuse ; certains traduisent d'ailleurs : « réjouissant la partie habitable de sa terre ». Enfin, la nouvelle terre, qui viendra quand celle-ci aura disparu, peut être appelée à bon droit sa terre, la terre du second Adam ; seuls des justes y habiteront, et c'est avec eux que sera la tente de Dieu, ou plutôt c'est avec eux que le Christ habitera mille ans ; et l'on peut penser qu'il en avait la vue d'avance et y trouvait joie et plaisir, avant même que le monde fût. On pourrait aussi penser à la nature humaine du Christ, formée dans les profondeurs de la terre, ce pourquoi il est appelé le fruit de la terre (Psaume 139:15 ; Ésaïe 4:2) ; et l'on peut dire qu'elle est habitable, puisque toute la plénitude de la divinité y habite, que la Parole y a dressé sa tente, et qu'elle est la vraie tente. Le Fils de Dieu s'en réjouissait par avance : il la voyait produite sans péché par l'Esprit Saint, parée de ses grâces et unie à sa personne ; il y accomplirait le salut des siens et y serait glorifié. Et sa joie anticipée se manifeste par les apparitions fréquentes sous forme humaine qu'il fit avant son incarnation véritable, comme autant de « préludes » de celle-ci.
Et mes délices étaient parmi les fils des hommes ; ou : les fils d'Adam, d'Adam déchu. Non parmi les anges, mais parmi les hommes ; et pas parmi tous les hommes, seulement parmi quelques-uns, et considérés comme objets de son amour et de celui de son Père : vus dans le miroir des décrets de son Père, choisis en lui et donnés à lui par son Père, comme ses enfants et comme son épouse. Le mot rendu par « délices » est non seulement au pluriel, mais ses deux premières lettres radicales y sont redoublées, ce qui, en hébreu, renforce le sens du mot ; il exprime donc le plaisir et la joie extrêmes que le Christ a pris en son peuple de toute éternité. Son amour était alors déjà un amour de la plus grande complaisance et de la plus grande joie, et il a duré, malgré leur chute en Adam, et bien qu'ils fussent par nature enfants de colère et rebelles dès le sein maternel. Cela se voit à son engagement précoce comme garant pour eux ; au fait qu'il ait pris à cœur leurs personnes et leur cause ; à ce qu'il ait pris leur nature dans le temps ; à ce qu'il ait souffert et soit mort à leur place, et accompli leur salut ; à ce qu'il les porte sur son cœur dans le ciel, où il intercède pour eux ; à ce qu'il les tire de leur état naturel ; à ce qu'il les visite de sa grâce et de sa présence ; et à ce qu'il les conduise, à travers toutes sortes d'épreuves, sains et saufs jusqu'à son royaume et sa gloire.
32 Maintenant donc, fils, écoutez-moi : bienheureux ceux qui gardent mes voies ! 33 Écoutez l’instruction, et soyez sages, et ne la rejetez point. 34 Bienheureux l’homme qui m’écoute, veillant à mes portes tous les jours, gardant les poteaux de mes entrées ! 35 Car celui qui m’a trouvée a trouvé la vie, et acquiert faveur de la part de l’Éternel ; 36 mais celui qui pèche contre moi fait tortg 36 litt. : violence.
v. 32 · Bible annotée · 18/10/2026
32 à 36 Appel à tous ceux qui aspirent au vrai bonheur.
v. 32 · John Gill · 18/10/2026
Et maintenant, mes fils, écoutez-moi. Ce sont ses enfants et ceux de son Père, ceux parmi lesquels étaient ses délices ; prédestinés à être adoptés comme fils, enfants de l'alliance et de la promesse, donnés à lui comme tels dans l'alliance ; c'est pour eux qu'il s'est fait homme, qu'il a souffert et qu'il est mort, afin de rassembler ceux qui seraient régénérés, et qui montrent ainsi qu'ils sont enfants de Dieu. C'est à eux que la Sagesse s'adresse ici de la façon la plus affectueuse. Le Christ, ayant achevé de se décrire et de se dépeindre, reprend son exhortation précédente (Proverbes 8:5-10) et l'appuie sur chacun des points de cette description : à cause de sa sagesse, de ses richesses, de son éternité, de sa proximité avec Dieu et de ses délices parmi les hommes, il les exhorte à « l'écouter », à écouter sa voix dans l'Évangile et ce qu'il y dit - et cela s'adresse à ceux qui se voient perdus, affamés et assoiffés, nus et épuisés, sans consolation et accablés, pauvres et démunis ; et à écouter aussi sa voix dans ses préceptes et ses commandements, à recevoir sa doctrine et à se soumettre à ses ordonnances.
Car heureux ceux qui gardent mes voies. C'est un bonheur d'être dans les voies du Christ, d'y être gardé et de les garder : le Christ a promis sa présence dans ces voies, et il l'accorde effectivement ; on y goûte un vrai plaisir ; et si ce n'est pas pour avoir gardé ses commandements, du moins en les gardant il y a une grande récompense (Psaume 19:11).
v. 33 · Bible annotée · 18/10/2026
Et devenez sages. Il y a ici une promesse : Et vous deviendrez sages. Voir une tournure pareille dans 4.4.
v. 33 · John Gill · 18/10/2026
Écoutez l'instruction : l'instruction de la sagesse, l'Évangile du Christ, qui instruit les hommes de ce qui concerne Dieu le Père - qu'il est le Dieu et le Père de son peuple, le Dieu de toute grâce, celui qui donne et envoie le Christ, et par lui tous les biens ; de ce qui concerne le Christ, sa personne, sa charge, sa grâce et sa justice ; de ce qui concerne l'Esprit de Dieu, sa divinité, sa personnalité et l'œuvre de sa grâce dans les âmes ; de ce qu'ils sont eux-mêmes, dans leur impureté, leur impuissance et leur injustice ; et enfin du chemin du salut par Jésus-Christ. Voilà pourquoi il faut l'écouter.
Et devenez sages : c'est la manière de devenir sage pour ce qui est bien, à la fois pour le connaître et pour le pratiquer ; d'être sage pour le salut, et à l'égard des choses éternelles et de la vie à venir. L'instruction de l'Évangile apprend d'ailleurs aux hommes à se conduire sagement, à marcher avec sagesse envers ceux du dehors.
Ne la rejetez pas : car ce n'est pas être sage, c'est se conduire en insensé. Ceux qui font cela méprisent leur propre âme et montrent qu'ils n'en prennent aucun soin et qu'ils ne se soucient pas de son sort éternel (Proverbes 1:7 ; 15:32) ; car si cette instruction est rejetée, il n'y a pas moyen d'échapper à la damnation éternelle (Hébreux 2:3).
v. 34 · Bible annotée · 18/10/2026
Le seuil de ma maison, littéralement : les poteaux de mes portes. Ces pluriels amplificatifs donnent quelque chose de plus imposant à l'image employée : la Sagesse habite un palais princier.
v. 34 · John Gill · 18/10/2026
Heureux l'homme qui m'écoute - qui écoute le Christ dans son Évangile, quand il parle par ses serviteurs ; car les écouter, eux, c'est l'écouter, lui (Luc 10:16) : ils tiennent de lui leur mandat, ils sont ses ambassadeurs et le représentent, ils reçoivent de lui leurs dons, ils parlent selon sa pensée et sa volonté révélées dans sa Parole, et c'est lui-même qu'ils prêchent. Cela montre avec quelle attention et quel respect il faut écouter l'Évangile, quel crédit il faut lui accorder, et comment il faut le mettre en pratique ; cela explique aussi son efficacité sur les âmes, puisqu'il n'est rien d'autre que la parole du Christ, ou le Christ lui-même qui parle ; et cela montre enfin combien la situation de ceux qui le méprisent est triste et redoutable. Écouter l'Évangile est le moyen de parvenir à la connaissance du Christ et de la voir grandir ; d'avoir la foi en lui et d'y progresser ; d'avoir la joie de la foi et de la voir s'affermir ; d'avoir de l'amour pour le Christ et d'y abonder ; et de recevoir la nourriture spirituelle. C'est donc à la fois un devoir et un privilège que d'écouter l'Évangile du Christ, puisque tout cela en découle.
Veillant chaque jour à mes portes : les portes de la maison de la Sagesse, l'Église du Christ, c'est-à-dire ses assemblées publiques ; l'Écriture les appelle les portes de Sion (Psaume 87:2). L'image est celle des portes des villes, où la Sagesse crie, c'est-à-dire où les serviteurs du Christ prêchent (Proverbes 1:21 ; 8:3 ; voir Ésaïe 26:1,2) ; ou celle des portes des palais royaux, où les courtisans montent la garde pour être admis et reçus en faveur, ou pour présenter leurs requêtes, pour eux-mêmes ou pour d'autres (Esther 6:10). L'Église est le palais du grand Roi ; c'est un honneur d'y être admis, d'y avoir un nom et une place, et d'y être à table avec le Roi. L'image peut aussi être celle de l'entrée de la tente d'assignation, où le peuple d'Israël se rassemblait pour le culte, ou celle des portes du temple, où les prêtres et les lévites montaient la garde (Exode 29:42 ; Psaume 100:4 ; 122:2). « Veiller » s'oppose au sommeil - le sommeil du corps comme l'assoupissement de l'âme - et à l'intempérance, non seulement celle du boire et du manger, mais aussi celle des soucis de cette vie ; le mot évoque la vigilance, l'application et l'attention. C'est là que les pécheurs conscients de leur état veillent, dans le ministère de la Parole et des ordonnances, pour saisir au vol tout ce qui pourrait convenir à leur cas et à leur situation, comme le firent les serviteurs de Ben-Hadad (1 Rois 20:33) ; c'est là que les âmes plongées dans l'obscurité et le sentiment d'être abandonnées veillent pour recevoir lumière et consolation, comme on veille en attendant le matin ; c'est là que tout croyant veille pour être édifié et affermi dans la vérité. Et cela doit se faire « chaque jour », jour après jour, un jour du Seigneur après l'autre, en saisissant toutes les occasions, à temps et à contretemps, dans la mesure compatible avec les devoirs de son état, d'entendre la Parole ; et ils doivent continuer ainsi jusqu'à la fin de leur vie, car heureux celui que son Seigneur trouvera ainsi veillant à sa venue (Luc 12:37).
Attendant aux montants de ma porte. L'image est peut-être celle des écoliers qui attendent l'ouverture des portes de l'école pour entrer les premiers, comme le remarque Jarchi. Le Christ est un maître ; les âmes que Dieu a rendues sensibles sont ses disciples, ses élèves ; l'Église est l'école où ils apprennent de lui et où ils l'apprennent, lui ; et attendre aux montants de la porte marque le fait de chercher le Christ de bonne heure et de brûler d'être instruit par lui (Luc 21:38). Ou bien l'image est celle des clients qui attendent à la porte des avocats pour obtenir un avis, un appui, une protection, et pour qu'on plaide leur cause. Le Christ est l'Admirable Conseiller, l'Avocat auprès du Père, le Rédempteur puissant et fort qui plaide la cause des siens ; il est donc juste d'attendre à sa porte, à lui qui a le conseil et la sagesse véritable. Ou encore, l'image est celle des mendiants qui attendent à la porte pour recevoir l'aumône : ils frappent et attendent qu'on ouvre ; ils exposent leur cas et attendent du secours ; on les rabroue, et ils attendent encore, et ne s'en vont pas sans avoir reçu quelque chose. Ainsi les saints doivent-ils attendre au trône de la grâce, et attendre dans la Parole et les ordonnances, la réponse à leurs prières, l'accomplissement des promesses, et la présence de Dieu et du Christ. Ainsi les pécheurs doivent-ils attendre sous la prédication de la Parole, en se souvenant du cas du pauvre homme à la piscine, qui attendit longtemps et finit par être guéri (Jean 5:5-7) ; car c'est de là que vient la foi, et c'est par de tels moyens qu'on reçoit l'Esprit et ses grâces, et le Christ et sa connaissance - comme le dit la suite.
v. 35 · John Gill · 18/10/2026
Car celui qui me trouve a trouvé la vie. Sur le fait de trouver le Christ, voir Gill sur « Proverbes 3:13 ». Celui qui trouve le Christ trouve « la vie », ou « les vies » : la vie spirituelle et la vie éternelle. Tant que le Christ ne les a pas trouvés, et qu'ils ne l'ont pas trouvé dans l'appel efficace, ils sont morts ; mais une fois appelés par sa grâce et convertis, ils vivent d'une vie de justification et de sanctification ; ils vivent d'une vie de foi en Christ, de sainteté venue de lui, et de communion avec lui. Et celui qui trouve ainsi la vie trouve en Christ et venant de Christ la nourriture spirituelle qui l'entretient ; il trouve un vêtement spirituel, une justice qui le justifie - celle qu'on appelle la justification qui donne la vie, et qui en fait la consolation ; il trouve enfin en lui le repos, qui rend cette vie douce et agréable. Il trouve ce qu'il y a de plus précieux au monde : la vie de son âme immortelle, qu'il ne peut trouver nulle part ailleurs, et qui, une fois trouvée, ne peut plus se perdre, car il trouve en lui la vie éternelle, à laquelle il a désormais droit et pour laquelle il est rendu apte ; bien plus, il en a déjà le commencement, le gage et les arrhes (1 Jean 5:11,12).
Et il obtient la faveur du Seigneur. Il ne s'agit pas de la faveur des hommes, même si elle vient du Seigneur, qui la donne ; ni des bienfaits temporels, car de ce côté-là la faveur n'est pas réservée aux hommes de compétence et de sagesse spirituelles. Il s'agit plutôt des bienfaits spirituels : le libre accès auprès de Dieu, l'agrément devant lui, la présence de Dieu et la communion avec lui, la paix de la conscience, et toute grâce nécessaire. Mais l'expression semble surtout viser l'amour, la grâce et la bienveillance de Dieu, source et fontaine de tous les bienfaits. Et « obtenir » ne signifie pas acquérir un droit à cette faveur, car elle est gratuite et souveraine, et il n'y a rien dans l'homme ni rien qu'il puisse faire pour se la procurer ; cela signifie en jouir. Le mot employé signifie puiser, comme on puise de l'eau à un puits ; ce qui indique que cette faveur existe avant d'être ainsi puisée ou manifestée ; qu'elle est dans le cœur de Dieu, où elle est cachée, et d'où elle s'écoule ; et qu'on en jouit par l'exercice de la foi, quand le Seigneur se souvient des siens et les entoure de sa faveur, ou qu'il la déploie largement, en manifestations continues et consolantes (voir Psaume 36:10).
v. 36 · Bible annotée · 18/10/2026
Mais qui me manque. Le verbe employé ici (chata) a pour sens premier celui de manquer un but (Juges 20.16). Il en est venu à désigner le fait de pécher, de s'écarter du but proposé à l'homme par Dieu. Celui qui passe à côté de la sagesse sans l'atteindre, sans l'acquérir, se condamne lui-même par sa propre faute à la ruine, car sagesse et vie sont une seule et même chose (3.18).
v. 36 · John Gill · 18/10/2026
Mais celui qui pèche contre moi, ou qui « manque la cible », selon le sens du mot, comme le remarque Aben Ezra ; voir Juges 20:16. Le Christ est la cible et le but des desseins de Dieu, de l'alliance de grâce, des Écritures, de l'Évangile avec ses vérités et ses promesses, des grâces de l'Esprit, et de tous les devoirs et services spirituels ; c'est vers lui qu'il faut regarder pour le ciel et le bonheur éternel (Philippiens 3:14). Manquent donc la cible ceux qui cherchent le salut ailleurs : dans la lumière naturelle, dans la loi de Moïse, dans des performances morales, dans des exercices religieux, ou dans une simple profession de foi, fût-elle la meilleure. Le mot sert d'ailleurs couramment à désigner le péché, qui est bien un écart, une déviation, un manquement par rapport à la cible qu'est la loi. Certains pèchent contre le Christ par leur doctrine : ceux qui disent qu'il n'est pas venu dans la chair, ou que Jésus n'est pas le Christ ; ceux qui nient sa divinité véritable, ou sa filiation divine et éternelle ; ceux qui traitent avec quelque mépris que ce soit son sang, sa justice et son salut. D'autres pèchent contre lui par leur conduite : ceux qui dédaignent son Évangile, négligent ses ordonnances, transgressent ses lois et maltraitent son peuple. Pécher ainsi contre lui est très grave : c'est pécher contre celui en qui est toute grâce et toute miséricorde, et de qui elles viennent aux hommes ; celui qui est le Sauveur des hommes et hors de qui il n'y a pas de salut. C'est pourquoi quiconque pèche ainsi contre lui
se fait tort à lui-même : il nuit à son âme et à son bien spirituel et éternel. Tout péché nuit à l'âme des hommes, mais surtout les péchés contre le Christ, puisqu'il n'y a pas d'autre Sauveur que lui, ni d'autre sacrifice pour le péché que le sien. Ceux qui le foulent aux pieds et qui traitent son sang, sa justice et son sacrifice avec mépris n'ont donc devant eux qu'une attente terrible du jugement (Hébreux 10:26-29).
Tous ceux qui me haïssent - la race du serpent, le monde entier qui gît dans le mal, tous ceux qui ne sont pas régénérés, et même bien des gens qui font profession de religion. Ils le haïssent secrètement, en ne l'aimant pas, ou en aimant d'autres choses plus que lui ; et ils le haïssent ouvertement, en pratique, en méprisant son Évangile ou en ne vivant pas d'une manière digne de lui, en reniant ses doctrines, en secouant son joug et en maltraitant son peuple. Tout cela vient de la corruption de leur nature, car cette haine, cette hostilité, est originelle et naturelle ; elle est profondément enracinée dans leur esprit, elle est inconciliable sans la grâce de Dieu, et elle est toujours imméritée. C'est pourquoi il est dit d'eux qu'ils
aiment la mort : non pas formellement ni intentionnellement, car la mort, sous quelque forme que ce soit, n'a rien de désirable - pas plus la mort du corps, et encore moins la mort éternelle ; mais par voie de conséquence et d'interprétation, en ce qu'ils aiment ce qui leur attire la mort du corps et de l'âme ; et c'est ainsi qu'on les tient pour amoureux de la mort elle-même.