Proverbes · Darby

Proverbes 3

Commentaires

1Mon fils, n’oublie pas mon enseignement, et que ton cœur garde1 ici et 4. 13, plutôt : observe. mes commandements ; 2car ils t’ajouteront un prolongement de jours, et des années de vie, et la paix.

v. 1 · Bible annotée · 18/10/2026

1 à 20 Quatrième discours

Ecouter l'Eternel, accepter ses corrections, lui rendre ce qui lui est dû : confiance, amour, crainte, honneur, voilà la source du vrai bonheur. Deux parties : versets 1 à 12, préceptes divers formant six doublets dont chaque premier verset renferme une exhortation, tandis que chaque second verset renferme une promesse ; versets 13 à 20, valeur unique de la sagesse : elle est la source de tous les biens que peut désirer l'homme, un arbre de vie, une force qui a agi dès avant les siècles et qui a travaillé avec Dieu même dans l'œuvre de la création.

Exhortation

Mes leçons,... mes préceptes, qui vont suivre. L'Ancien Testament ne recherche pas la sagesse ; il la présente comme quelque chose d'objectif à qui la recherche.

v. 1 · John Gill · 18/10/2026

Introduction au chapitre 3

Dans ce chapitre, la Sagesse - c'est-à-dire Christ - donne à ses enfants une nouvelle série de leçons : ne pas oublier sa doctrine, mais s'attacher de tout cœur à ses préceptes et à ses ordonnances, puisqu'ils sont le moyen d'allonger leurs jours et de jouir de la paix (v. 1-2) ; ces préceptes portent d'ailleurs la promesse de la miséricorde et de la fidélité de Dieu, et de leur continuité - d'où l'exhortation à s'y tenir fermement et à leur montrer la plus grande estime et la plus grande affection, ce qui est le chemin pour trouver grâce auprès de Dieu et des hommes (v. 3-4). Puis viennent des exhortations : à une confiance sincère dans le Seigneur, sans s'appuyer sur soi-même, en lui demandant sa direction à chaque pas - direction qu'on peut compter recevoir (v. 5-6) ; à l'humilité et à la crainte de Dieu, en fuyant le mal, ce qui contribue beaucoup à la santé (v. 7-8) ; à la générosité pour soutenir le culte de Dieu et la cause de la religion, ce qui tournera au profit du donateur (v. 9-10) ; à la patience pour supporter le châtiment du Seigneur, comme venant d'un père qui aime (v. 11-12). Suit un éloge de la sagesse et une proclamation du bonheur de l'homme qui la possède (v. 13) : à cause de son profit, de son prix, de son agrément et de son utilité (v. 14-18) ; de son rôle dans les œuvres de la création et de la providence (v. 19-20) ; et du réconfort, de l'honneur, de la sûreté et de la sécurité qui viennent des doctrines et des instructions de la Sagesse et d'une attention constante à les suivre (v. 21-26). Le chapitre s'achève par des exhortations à la bienfaisance, à la charité, à la concorde et à la paix avec le prochain (v. 27-30) ; et à fuir les voies des méchants - exhortation appuyée sur le sort différent des méchants et des insensés d'un côté, des justes, des humbles et des sages de l'autre (v. 31-35).

v. 1 · John Gill · 18/10/2026

« Mon fils, n'oublie pas ma loi » - Ou « ma doctrine » [53] : la doctrine de Christ, l'Évangile, et toutes ses vérités ; choses de la plus haute importance, qu'il faut garder en mémoire, ne pas laisser filer, et ne négliger ni dédaigner en rien (voir Hébreux 2:1-3).

« mais que ton cœur garde mes commandements » - Comme l'arche, le coffre, gardait les deux tables de la loi qu'on y avait déposées. Ça signifie une affection sincère pour les commandements et les ordonnances de Christ, une attention et une obéissance de cœur, et une observance constante et joyeuse, qui coulent de l'amour et de la reconnaissance envers lui (Jean 14:15, 21).

Notes
[53] ytrwt « doctrinae meae », Piscator, Michaelis ; « institutionem meam », Schultens ; « doctrinam meam », Cocceius.

v. 2 · John Gill · 18/10/2026

« Car ils prolongeront tes jours et les années de ta vie » - Ou « des années de vies » [54] : une longue vie utile et heureuse ici-bas, et la vie éternelle ensuite. La loi de Moïse promettait une longue vie à ceux qui l'observaient ; mais l'Évangile de Christ met en lumière une vie immortelle, et promet à tous ceux qui croient en lui qu'ils ne périront pas mais auront la vie éternelle. « La durée des jours aux siècles des siècles », Christ l'a demandée à son Père (Psaume 21:4) et l'a reçue ; elle est dans sa main droite (Proverbes 3:16) ; il a le pouvoir de la donner, et il la donne à tous ses enfants, à son peuple, à ceux qui le suivent (Psaume 21:4 ; Jean 17:2).

« et ils t'ajouteront la paix » - L'Évangile est l'Évangile de paix : non seulement il proclame la paix par le sang de Christ, mais ses doctrines - la justification par la justice de Christ, le pardon par son sang, l'expiation par son sacrifice - sont le moyen de donner et d'augmenter la paix spirituelle dans le cœur des croyants ; et il en va de même des ordonnances de Christ, appelées pour cette raison, au verset 17, « sentiers de paix » (voir Romains 5:1, 11 ; Psaume 119:165).

Notes
[54] µyyj twnç « annos vitarum », Montanus.

3Que la bonté et la vérité ne t’abandonnent pas ; lie-les à ton cou, écris-les sur la tablette de ton cœur, 4et tu trouveras la faveur et la bonne sagesse aux yeux de Dieu et des hommes.

v. 3 · John Gill · 18/10/2026

« Que la miséricorde et la vérité ne t'abandonnent pas » - Ou plutôt : ne les abandonne pas, ni leur exercice. Montre de la « miséricorde » à tes semblables, aux hommes pécheurs : à leur corps, en soulageant leurs besoins ; à leur âme, en ayant pitié d'eux, en priant pour eux, en leur donnant des conseils salutaires. Aux frères chrétiens : compatis à leurs peines, revêts-toi d'entrailles de compassion, sois plein de tendresse, pardonne les offenses ; et, dans un esprit de douceur, relève ceux qui ont chuté - car Dieu veut la miséricorde, et non le sacrifice. Attache-toi à la « vérité » : exerce la foi dans le Seigneur ; ne rejette pas ta confiance ; dis la vérité à ton prochain et à ton frère ; tiens ferme la vérité de l'Évangile, et ne t'en écarte jamais. Beaucoup d'interprètes, il est vrai, entendent ceci comme une promesse et un encouragement à s'attacher aux doctrines et aux ordonnances de Christ, en traduisant : « la miséricorde et la vérité ne t'abandonneront pas » [55] - c'est-à-dire la miséricorde et la vérité de Dieu. La « miséricorde » de Dieu : qui pardonne le péché, compatit dans l'affliction, secourt au moment du besoin, fournit toute la grâce nécessaire et conduit à la vie éternelle ; car la miséricorde du Seigneur est d'éternité en éternité sur ceux qui le craignent (Psaume 103:17). La « vérité » de Dieu : sa fidélité à tenir ses promesses ne fait jamais défaut ; l'incrédulité des hommes ne peut pas l'annuler ; même si nous ne croyons pas, il reste fidèle et vrai à chacune de ses paroles ; pas une ne tombera ni ne passera ; tout s'accomplira (voir Psaume 89:33 ; Romains 3:3-4 ; 2 Timothée 2:13) ; « tous ses sentiers sont miséricorde et vérité », et il n'en sort jamais (Psaume 25:10).

« lie-les à ton cou » - Comme des chaînes, en parure. Non pas la miséricorde et la vérité qu'on vient de dire, comme il pourrait sembler à première vue, mais la loi et les commandements de la Sagesse (Proverbes 3:1), les doctrines et les ordonnances de Christ (voir Proverbes 1:8-9) : tiens pour ton plus grand honneur, ta gloire et ta beauté, d'y adhérer fermement. Rien ne rend un croyant plus beau dans sa conduite qu'un attachement étroit aux vérités de Christ et une marche constante dans ses ordonnances.

« écris-les sur la table de ton cœur » - Ne les oublie pas, garde-les en mémoire, conserve-leur toujours une affection sincère. C'est l'œuvre de l'Esprit de les écrire dans le cœur ; et quand elles y sont écrites, c'est l'affaire des saints, sous l'influence divine, de les recopier dans leur vie, et de montrer par leur conduite qu'elles y sont écrites (voir Jérémie 31:33 ; 2 Corinthiens 3:3). Les deux expressions font allusion aux consignes données au sujet de la loi de Moïse (Deutéronome 6:8-9), et à l'écriture de sa loi sur des tables de pierre. Les anciens, plus tard, écrivaient couramment sur des tables de bois : les lois de Solon furent écrites sur des tables de bois [56] ; tels étaient les « tabellae et pugillares » des Romains, en buis, en hêtre ou en d'autres bois, couverts de cire, sur lesquels ils écrivaient (voir le commentaire d'Habacuc 2:2). Mais Salomon veut que sa loi soit écrite sur les tables de chair du cœur (2 Corinthiens 3:3).

Notes
[55] Æbz[y la « non derelinquent te », Piscator ; « non deserent te », Michaelis ; de même Aben Ezra et Gersom.
[56] Laert, Vit. Solon. A. Gell. Noet. Attic. l. 2. c. 12.

v. 4 · John Gill · 18/10/2026

« Ainsi tu trouveras faveur » - Ou « grâce » [57] : la grâce de Dieu, et des mesures plus larges de cette grâce, comme Noé (Genèse 6:8) - elle est communiquée aux hommes quand ils sont dans le chemin de leur devoir ; ou la bienveillance, l'estime et le respect parmi les hommes, comme Joseph auprès de Potiphar et du gardien de la prison (Genèse 39:4, 21).

« et une bonne réputation aux yeux de Dieu et des hommes » - Comme Christ, en tant qu'homme, en avait aux yeux des deux (Luc 2:52) : être remarqué, considéré et approuvé par les deux. Certains traduisent « un bon succès » [58] : la prospérité dans les choses temporelles et spirituelles (voir Psaume 111:10). Il y a quelque chose d'aimable et de bon renom dans une attention soigneuse aux doctrines et aux devoirs de la religion : elle rend un homme aimable aux yeux des autres, et elle est suivie d'une bénédiction du Seigneur.

Notes
[57] ˆj « gratiam », Pagninus, Montanus, Tigurine version, etc.
[58] bwj lkç « successum optimum », Junius & Tremellius.

5Confie-toi de tout ton cœur à l’Éternel, et ne t’appuie pas sur ton intelligence ; 6dans toutes tes voies connais-le, et il dirigera tes sentiers.

v. 5 · John Gill · 18/10/2026

« Confie-toi dans le Seigneur de tout ton cœur » - Pas dans une créature - fût-elle la meilleure, la plus sainte, la plus élevée ; pas dans un bien créé - richesses, force, sagesse ; pas dans un privilège extérieur, tiré de la naissance ou de l'éducation ; pas en soi-même, dans son propre cœur, qui est trompeur ; pas dans les œuvres de justice qu'on a faites ; pas dans une profession de religion ni dans ses devoirs, si bien remplis soient-ils ; pas dans ses dispositions intérieures, ni dans les grâces reçues et leur exercice ; non, pas même dans la foi ou la confiance elle-même. Mais dans le Seigneur, l'objet de toute grâce, et en lui seul. En Jéhovah le Père : comme Dieu de la nature et de la providence, pour toutes les bénédictions temporelles ; comme Dieu de toute grâce, pour toutes les bénédictions spirituelles et tous les secours de grâce nécessaires ; et pour le bonheur éternel, qu'il a préparé, promis, et qu'il donne gratuitement. Confie-toi en lui en tout temps : dans les temps d'affliction, de tentation, d'obscurité. Il y a toutes les raisons de le faire : toute la puissance et toute la force pour secourir sont en lui ; son amour, sa grâce et sa miséricorde l'y portent, et sont toujours les mêmes ; le souvenir de ce qu'il a fait pour d'autres qui se sont confiés en lui, et pour nous-mêmes par le passé, doit y pousser et y encourager ; et aussi le bonheur de ceux qui se confient en lui, qui jouissent de la paix et de la sécurité ; et son déplaisir contre ceux qui se défient de lui. Confie-toi en Jéhovah le Fils : en sa personne pour être accepté ; en sa justice pour la justification ; en son sang pour le pardon ; en sa plénitude pour tes besoins ; en sa puissance pour la protection et la préservation ; et en lui seul pour le salut et la vie éternelle. Confie-toi en Jéhovah l'Esprit, pour poursuivre et achever l'œuvre de la grâce dans le cœur : un saint peut être assuré que là où elle est commencée, elle sera achevée. Et cette confiance dans le Père, le Fils et l'Esprit doit être « de tout le cœur » : cordiale et sincère. L'expression désigne moins la force de la foi que sa sincérité : une foi sans feinte. Ce n'est pas dire ou professer qu'on croit et qu'on se confie dans le Seigneur ; c'est du cœur, et de tout son cœur, qu'on croit pour la justice, si on croit comme il faut (voir Romains 10:10 ; Actes 8:37).

« et ne t'appuie pas sur ton intelligence » - Ne t'y fie pas : elle est mise en face de la confiance dans le Seigneur. Les hommes ne doivent pas compter sur leur propre sagesse et leur propre intelligence dans la conduite de la vie civile ; ils doivent chercher la direction et la bénédiction de la Providence, sans quoi ils iront de déception en déception ; et quand ils réussissent, ils doivent l'attribuer non à leur prudence et à leur sagesse, mais à la bonté de Dieu ; car « le pain n'est pas toujours aux sages, ni la richesse aux intelligents » (Ecclésiaste 9:11). À plus forte raison ne faut-il pas s'appuyer sur sa propre intelligence en matière de religion : l'homme naturel n'a aucune intelligence des choses spirituelles, des choses de l'Évangile, ni même d'intelligence vraiment pratique des choses morales (Romains 3:11 ; 1 Corinthiens 2:14 ; Jérémie 4:22). L'intelligence de l'homme est obscurcie par le péché ; elle est même ténèbres ; elle est comme la première terre, couverte de ténèbres jusqu'à ce que la lumière y entre - et donc rien sur quoi s'appuyer (Éphésiens 4:18 ; 5:8). Il faut un cœur nouveau et un esprit nouveau, une intelligence donnée, pour comprendre les choses spirituelles et divines (Ézéchiel 36:26 ; 1 Jean 5:20) ; car si elles ne sont pas contraires à la raison et à l'intelligence humaines, elles les dépassent, et la raison ne peut ni les découvrir, ni les atteindre, ni les comprendre, ni en rendre compte (Matthieu 16:17 ; Jean 3:4, 9). Il y a même dans l'Évangile des choses qui, claires pour une intelligence éclairée par la parole de Dieu, restent insaisissables quant au « comment » : la trinité des Personnes, la génération du Fils de Dieu, la procession de l'Esprit, l'union des deux natures en Christ, la résurrection des morts, etc. Bref : ni notre raison ni notre intelligence, même au mieux - et encore moins charnelles et non sanctifiées - mais la seule parole de Dieu est notre règle de jugement et l'étalon de notre foi et de notre pratique ; c'est à elle qu'il faut recourir et par elle se laisser diriger, et non s'appuyer sur sa propre intelligence.

v. 6 · John Gill · 18/10/2026

« Reconnais-le dans toutes tes voies » - Ou « connais-le » [59] : le Seigneur. Mets-le devant toi ; garde-le toujours en vue ; considère-le comme toujours présent avec toi, observant chacun de tes pas ; et ne fais pas un pas sans sa permission et sans son conseil. Demande la sagesse à celui qui donne libéralement ; consulte sa parole, et fais des Écritures tes conseillères, les hommes de ton conseil, comme au Psaume 119:24. Prends-le pour guide ; observe les traces de sa providence ; suis l'Agneau partout où il va ; ne marche pas selon la chair, mais selon l'Esprit. Quand les choses vont de travers et contre ton gré, soumets-toi à sa souveraineté ; tiens-toi tranquille et sache qu'il est Dieu, qui fait toutes choses bien, pour sa gloire et pour le bien de son peuple (Psaume 46:10). Et quand les choses réussissent, rends-lui toute la gloire ; reconnais sa main dans le succès, et sa largesse ; reconnais que tout ce que tu as, en providence et en grâce, vient de lui.

« et il aplanira tes sentiers » - L'homme ne peut pas diriger les siens ; non, aucun homme : c'est une bénédiction du Seigneur, qui dirige les pas de son peuple, garde les pieds de ses fidèles et les conduit droit dans les choses temporelles et spirituelles (Jérémie 10:23 ; Psaume 37:23 ; 1 Samuel 2:9).

Notes
[59] wh[d « scito eum », Pagninus, Montanus.

7Ne sois pas sage à tes propres yeux ; crains l’Éternel et éloigne-toi du mal : 8ce sera la santé pour ton nombril, et un arrosement pour tes os.

v. 7 · John Gill · 18/10/2026

« Ne sois pas sage à tes propres yeux » - Au point d'agir indépendamment de Dieu : sans te confier en lui, sans le reconnaître, sans chercher auprès de lui secours et direction ; sans demander ni suivre le conseil des autres ; mais, vaniteux et suffisant, en t'appuyant sur ta propre intelligence, comme assez sage pour conduire toutes les affaires de la vie par ta seule prudence ; et, en matière de religion, plus sage que tes maîtres, et même que les Écritures - sage au-delà de ce qui est écrit ; te complaisant dans ta propre sagesse comme supérieure à celle des autres ; t'en glorifiant comme de ton acquisition propre, sans l'attribuer à Dieu, pour autant qu'elle mérite le nom de sagesse - car le plus souvent, ce dont les hommes se glorifient et se gonflent n'est pas sagesse mais folie ; et c'est en tout cas leur folie de s'en vanter et de s'en enorgueillir (voir Ésaïe 5:21 ; Romains 12:16).

« crains le Seigneur » - C'est la vraie sagesse ; là où elle n'est pas, il n'y en a aucune, si vaniteux qu'on soit ; et là où elle est, il y a l'humilité : les deux vont ensemble, et rendent un homme sage, riche et honoré (Proverbes 22:4). La crainte du Seigneur s'oppose à l'orgueil, à la hauteur d'esprit et à la vaine suffisance (Romains 11:20) ; elle comprend le respect de Dieu, la foi en lui, la dépendance envers lui, sa reconnaissance, le recours à lui pour être dirigé, et le soin de ne pas l'offenser.

« et détourne-toi du mal » - Du mal de la confiance en soi et de la suffisance, et de tout autre mal. La crainte de Dieu porte les hommes à éviter le péché et à s'abstenir de toute apparence de mal ; par elle et par son exercice, on l'abandonne et on s'en tient à distance (Proverbes 16:6). Néhémie ne pouvait pas faire comme les autres, à cause de la crainte du Seigneur ; et Job était un homme craignant Dieu, et c'est pourquoi il s'écartait du mal (Néhémie 5:15 ; Job 1:1).

v. 8 · John Gill · 18/10/2026

« Ce sera la santé pour ton corps » - Littéralement « pour ton nombril » : la partie du corps qui est le nœud des intestins, mise pour les entrailles et l'intérieur - quand ils sont sains, le corps est en santé - et ceux-ci pour le corps entier ; la Septante traduit d'ailleurs « pour ton corps », et le corps peut être mis pour la personne entière. Le sens : soit la sagesse, comme dit Jarchi - la doctrine de la sagesse, l'Évangile, qui apprend aux hommes à se confier dans le Seigneur et non en eux-mêmes, à s'adresser à lui pour la sagesse et à ne pas s'appuyer sur leur intelligence : ça contribue beaucoup à la santé et au bien-être spirituels de l'homme ; soit la crainte du Seigneur, utile aux hommes d'âme et de corps : par elle, ils s'écartent des péchés qui attirent les maladies sur le corps, et elle les porte à exercer les grâces et à remplir les devoirs qui gardent l'âme en bon état.

« et un rafraîchissement pour tes os » - Ou un « arrosage » [60] : ce qui les irrigue et les humecte, les rend et les garde forts et solides (voir Job 21:24). Ce que la moelle est aux os, la sagesse - ou la crainte de Dieu - l'est à l'âme des hommes : le moyen de les affermir et de les fortifier contre le péché, les pièges et les tentations, et pour faire la volonté et l'œuvre de Dieu.

Notes
[60] ywqç « irrigatio », V. L. Montanus, Tigurine version, Vatablus, Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius, Amama, Schultens.

9Honore l’Éternel de tes biens et des prémices de tout ton revenu ; 10et tes greniers se rempliront d’abondance, et tes cuves regorgeront de moût.

v. 9 · John Gill · 18/10/2026

« Honore le Seigneur avec tes biens » - Ou « de tes biens » [61] : car ce qu'on donne doit être à soi, et non à autrui - d'où « tes biens » ; ou, comme la Septante, « de tes justes labeurs » : ce qui est acquis honnêtement et légitimement, non par fraude et oppression. Et ce n'est qu'une partie qui est demandée, non le tout : ce qu'on peut prudemment distraire de son avoir, en proportion de sa fortune, et qui suffit et convient à l'appel de la Providence. Les « biens » d'un homme, ce sont ses richesses, son « mammon », comme dit le Targum - qui, comparées aux choses célestes, n'ont à vrai dire aucune substance ; mais ce sont des biens de ce monde, qui comptent ; et comme Dieu en a honoré les hommes, ils doivent l'honorer en retour avec eux : en donnant aux pauvres, surtout à ses pauvres saints - car opprimer les pauvres, c'est outrager Dieu, et leur faire miséricorde, c'est l'honorer (Proverbes 14:31) ; et surtout en contribuant au soutien de son culte, au maintien de la cause et du crédit de la religion, et à la diffusion de l'Évangile ; et particulièrement en donnant à ses ministres le « double honneur » qui leur est dû - ce que le Seigneur, quand on le leur donne, tient pour fait à lui-même, pour un honneur qu'on lui rend (1 Timothée 5:17).

« et avec les prémices de tout ton revenu » - Ou « du meilleur de tout ton revenu » [62] : Dieu doit avoir le meilleur, et en premier. L'allusion est soit à l'entretien des prêtres et des lévites sous la loi, et à la manière de le faire - entre autres sur le produit annuel de la terre et ses prémices - ce qui peut viser le soutien convenable des ministres de l'Évangile sous l'économie présente (voir 1 Corinthiens 9:13-14) ; soit aux prémices de toute espèce offertes au Seigneur, et à la fête célébrée en son honneur à la rentrée des fruits de la terre (Lévitique 23:10, 17, 39). Il y avait même autrefois chez les païens quelque chose de semblable : Aristote dit [63] que les sacrifices et les assemblées antiques furent institués comme des prémices, après la récolte des fruits, temps où l'on cessait particulièrement de travailler.

Notes
[61] Ænwhm « e substantia tua », Montanus ; « de substantia tua », Baynus, Junius & Tremellius, Piscator ; « de divitiis tuis », Mercerus, Gejerus ; « de opibus tuis », Tigurine version, Cocceius, Michaelis, Schultens.
[62] Ætawbt lk tyçarm « de praecipuo totius proventus tui », Junius & Tremellius.
[63] Ethic. l. 8. c. 11.

v. 10 · John Gill · 18/10/2026

« Alors tes greniers seront remplis d'abondance » - D'abondance de blé : il y aura de quoi fournir largement le pain du mangeur pour l'année qui vient, et la semence du semeur quand reviendra le temps des semailles. Loin de perdre en honorant le Seigneur de leurs biens, dit le texte, ils y gagneront : au lieu d'avoir moins, ils auront abondamment plus.

« et tes cuves déborderont de vin nouveau » - Non qu'elles doivent réellement éclater [64], car le vin se répandrait, ce qui serait une perte ; mais elles seront si pleines qu'elles seront prêtes à éclater, à déborder ; c'est ainsi que traduisent le Targum, la Septante, la Vulgate, le syriaque et l'arabe : « et tes pressoirs déborderont de vin nouveau ». Comme la phrase précédente promet l'abondance du manger, celle-ci promet celle du boire ; et les deux ensemble, la plénitude de toutes provisions, promise à l'homme généreux. On peut y voir une image des amples provisions de grâce et de gloire que le Seigneur a préparées et qu'il accorde à ceux qui l'honorent.

Notes
[64] Figure semblable chez Virgile, Georgic. l. 1. v. 49 : « ---ruperunt horrea messes ».

11Mon fils, ne méprise pas l’instruction11 ailleurs aussi : correction. de l’Éternel, et n’aie pas en aversion sa réprimande ; 12car celui que l’Éternel aime, il le discipline, comme un père le fils auquel il prend plaisir.

v. 11 · John Gill · 18/10/2026

« Mon fils, ne méprise pas le châtiment du Seigneur » - Ceci semble introduit pour prévenir une objection contre la promesse d'abondance qui précède : les enfants de Dieu sont souvent affligés en ce monde, même les sages et les pieux, ceux qui craignent le Seigneur et qui l'honorent - ce dont la raison est donnée au verset 12. Ces mots sont cités en Hébreux 12:5-6, et présentés comme une exhortation adressée à des enfants, les enfants de Dieu : ce qui montre que « mon fils » ne désigne pas une personne en particulier - ni ici ni ailleurs dans ce livre où la même expression revient. Il ne faut le limiter ni à un fils de Salomon selon la chair, ni à ceux qui venaient à lui pour être instruits, ni à tout le peuple de Dieu de son temps : le passage vise les Juifs du temps des apôtres, et même tous les enfants de Dieu de tous les âges, qui endurent plus ou moins des afflictions - appelées ici « le châtiment du Seigneur » parce qu'elles viennent de lui : quelle que soit la part des hommes, des démons ou des causes secondes, elles viennent originellement du Seigneur, envoyées ou permises par lui ; elles sont réglées par lui, ordonnées, limitées, contenues, et tournées à sa gloire et au bien de son peuple. Ce ne sont pas des châtiments de colère et de justice vindicative - ce qui contredirait la satisfaction de Christ, la justice de Dieu, son amour éternel et immuable, sa parole et son serment - mais des châtiments d'amour : les corrections d'un père, qui traite les siens comme des enfants et s'en sert pour leur bonne discipline et leur instruction, comme le mot [65] le signifie ici. Il ne faut donc pas les « mépriser » - les prendre en dégoût et en horreur, comme une nourriture ou un remède déplaisants ; ou comme inutiles et sans profit, indignes d'attention ; ou comme des choses insignifiantes, sans considérer d'où elles viennent et pourquoi elles sont envoyées - mais au contraire les tenir pour utiles et salutaires (voir Job 5:17).

« et ne te lasse pas de sa correction » - De sa « réprimande », de son « reproche » [66], comme en Hébreux 12:5 : « quand il te reprend » - non dans la colère et la fureur, mais dans l'amour, comme avant. La correction, comme le châtiment, suppose une faute chez celui qui est corrigé, car Dieu ne corrige que pour le péché ; et une autorité chez celui qui corrige - lui qui, Père des esprits et notre Dieu et Père d'alliance en Christ, a le droit de le faire. Il corrige par son Esprit, par sa parole, par ses ministres, et par ses providences affligeantes - c'est de ces dernières qu'il s'agit ici ; et c'est toujours pour le bien, au bon moment, quand c'est nécessaire, avec mesure et avec discernement. Les enfants ne doivent pas s'en « lasser » comme d'une chose pénible et intolérable, et surtout pas se lasser de la vie à cause d'elles - sens du mot en Genèse 27:46 - comme il est arrivé à Job et à d'autres ; mais les porter calmement, paisiblement, avec patience, sans se ronger ni murmurer ; ne pas « défaillir », comme traduit Hébreux 12:5, ni s'effondrer sous le poids, mais le soutenir avec courage. Les deux extrêmes où l'homme est porté sont ici visés : d'un côté, faire peu de cas de l'affliction, la braver, n'en être pas touché, ne pas s'humilier sous la main puissante de Dieu, ne pas considérer la verge ni celui qui l'a ordonnée ; de l'autre, grossir l'affliction, comme si nulle douleur n'était comparable à la sienne, et se laisser abattre et submerger.

Notes
[65] rswm « disciplinam », V. L. Cocceius, Schultens ; « eruditionem », Junius & Tremellius.
[66] wtjkwtb « ad increpationem ejus », Tigurine version, Mercerus, Gejerus ; « redargutionem ejus », Cocceius ; « sub redargutione ejus », Schultens.

v. 12 · John Gill · 18/10/2026

« Car le Seigneur corrige celui qu'il aime » - Voilà pourquoi les enfants de Dieu ne doivent ni mépriser les corrections ni s'en lasser : elles naissent de l'amour, sont données dans l'amour, et l'amour n'y subit aucune diminution. Quand le Seigneur châtie et corrige, il ne retire pas sa bonté ; bien plus, c'est parce qu'il les aime qu'il les traite ainsi ; il faut donc les supporter avec patience et les prendre en bonne part.

« comme un père l'enfant qu'il chérit » - Comme un père châtie et corrige le fils qu'il aime tendrement et en qui il met tout son plaisir, ainsi le Seigneur châtie et corrige son peuple (voir Deutéronome 8:5). Il existe entre eux cette relation de père à fils, qui découle de l'amour inexprimable de Dieu pour eux - un amour de complaisance et de délices, invariable et immuable, qui reste le même dans toutes leurs afflictions ; comme le montrent ce qu'il fait pour eux au milieu d'elles, et l'issue qu'il leur donne. Il connaît leur âme dans l'adversité et les choisit dans la fournaise de l'affliction ; il leur rend des visites d'amour et les console dans toutes leurs tribulations ; il compatit avec eux et les soutient ; il fait leur lit dans leur maladie, et les en délivre, ou les prend auprès de lui : l'issue est toujours sa gloire, et leur bien.

13Bienheureux l’homme qui trouve la sagesse, et l’homme qui obtient l’intelligence ! 14car son acquisition est meilleure que l’acquisition de l’argent, et son revenu [est meilleur] que l’or fin. 15Elle est plus précieuse que les rubis15 ou : corail; selon qqs. : perles., et aucune des choses auxquelles tu prends plaisir ne l’égale : 16longueur de jours est dans sa droite, dans sa gauche richesse et honneur ; 17ses voies sont des voies agréables, et tous ses sentiers sont paix. 18Elle est un arbre de vie pour ceux qui la saisissent ; et qui la tient ferme est rendu bienheureux.

v. 13 · John Gill · 18/10/2026

« Heureux l'homme qui a trouvé la sagesse » - Certains rattachent ces mots à ce qui précède : l'homme de bien, même châtié par le Seigneur, est un homme heureux - non seulement parce que ses châtiments sont d'amour et pour son bien, mais parce qu'il y gagne en connaissance et en intelligence spirituelles (voir Psaume 94:12). Aben Ezra les rattache autrement : « heureux l'homme qui trouve la sagesse », car par elle il se garde de pécher, en sorte que les châtiments ne viennent pas sur lui. Mais il vaut mieux y voir la reprise et le développement de l'éloge de la sagesse et de ses avantages, commencé au chapitre précédent. La sagesse, c'est Christ, et sa connaissance salvatrice par le moyen de son Évangile. Le « trouver » suppose qu'on le cherche - ce qui ne vient pas de la nature mais de la grâce de Dieu, et suit la vue du besoin qu'on a de Christ et de son prix ; et cela se fait dans l'usage des moyens : la lecture, la prière, l'assiduité à la Parole et aux ordonnances. Le trouver n'est rien d'autre que le posséder par la foi : le voir, le saisir, l'avoir à soi. On le trouve dans l'alliance de grâce, dont il est le Médiateur, le garant et le messager ; dans l'Évangile, qui est plein de lui ; dans ses promesses, qui le présentent avec les bénédictions de sa grâce ; dans les ordonnances, qui dirigent vers lui et où il se montre. Car on ne le trouve ni par la lumière de la nature, ni par la raison charnelle, ni par la loi de Moïse, mais par le moyen de l'Évangile, accompagné de l'Esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance. Et heureuse trouvaille, qui remplit celui qui la fait d'une joie inexprimable (voir Jean 1:41) !

« et l'homme qui obtient l'intelligence » - Christ, et une intelligence spirituelle de lui. Ce n'est pas une acquisition propre de l'homme : l'intérêt en Christ ne s'obtient par rien de ce qui vient de l'homme - ni par ses bonnes œuvres, qui sont des fruits de la grâce ; ni par la foi et la repentance, qui sont elles-mêmes des dons de la grâce ; il est donné. « Obtenir » signifie ici, comme avant, posséder et jouir de Christ comme du pur don de Dieu - comme on dit d'un homme qu'il obtient la faveur de Dieu quand il en jouit, avec ses effets, pour avoir trouvé Christ (Proverbes 8:35, où le même mot est employé). Le mot signifie « tirer dehors » [67] : comme on tire les métaux de la terre en cherchant et en creusant, ou l'eau d'un puits ; ainsi Christ, et sa connaissance, se tirent des mines et des sources des Écritures, par ceux qui le cherchent comme il faut. Aben Ezra l'interprète : celui qui la tire d'un autre et l'apprend - le vrai croyant écoute et apprend du Père, et ainsi vient à Christ et le possède (Jean 6:45). Le Targum : « qui fait jaillir l'intelligence », comme l'eau d'un puits ou d'une source ; de son cœur, dit Gersom ; ou, selon Jarchi, celui qui a appris la sagesse au point qu'elle est prête à jaillir de sa bouche : de l'abondance du cœur, la bouche parle - ceux qui connaissent Christ ne peuvent pas ne pas dire aux autres les choses qu'ils ont entendues et vues (Matthieu 12:34-35 ; Actes 4:20).

Notes
[67] qypy « educet », Montanus ; « eruit », Tigurine version, Vatablus.

v. 14 · John Gill · 18/10/2026

« Car son commerce vaut mieux que le commerce de l'argent » - Le croyant est un marchand spirituel : la foi est un négoce avec Christ et pour Christ, et par lui pour les choses spirituelles et célestes. Et parce qu'on se défait de quelque chose pour Christ - ses passions et ses plaisirs coupables, sa propre justice, ses amis et ses proches quand ils s'opposent à lui ou entrent en concurrence avec lui, et jusqu'à la vie même quand elle est demandée ; et parce qu'on court le risque de l'opprobre, des afflictions et de la mort - ce rapport avec lui et cette possession de lui sont appelés un « commerce », qui « vaut mieux que celui de l'argent », que l'argent gagné en négoce. Car Christ, et les choses de Christ, valent plus que l'argent et lui sont préférables : plus utiles et plus profitables - on peut avoir de l'argent en masse et perdre son âme, tandis que par Christ elle est sauvée ; plus rassasiants - l'argent ne rassasie jamais, tandis que celui qui a Christ a assez, ayant tout ; plus agréables à acquérir et plus sûrs à posséder - l'un s'accompagne d'angoisses et de tracas, l'autre d'un plaisir inexprimable ; et plus durables - la possession de Christ est pour toujours.

« et son gain vaut mieux que l'or fin » - Les doctrines et les ordonnances de Christ sont plus désirables que l'or, que l'or fin ; les bénédictions de la grâce par Christ - rédemption, pardon des péchés, etc. - ne s'obtiennent pas par des choses périssables comme l'argent et l'or, et sont plus précieuses qu'eux ; les grâces mêmes de Christ dans le cœur des siens - foi, espérance, amour - sont plus précieuses que l'or qui périt ; combien plus lui-même, et le gain qui revient au croyant par lui - du cent pour cent, du centuple, dès ce monde, et dans le monde à venir la vie éternelle ! Tout est gain net pour le croyant qui a Christ et négocie avec lui : il l'a, et tout avec lui, sans argent et sans rien payer ; il a ce qui vaut plus que le gain du monde entier - le salut de son âme immortelle ; les richesses qu'il a par Christ sont immenses et insondables, richesses de grâce et de gloire : on ne peut pas dire la grandeur de ce gain.

v. 15 · John Gill · 18/10/2026

« Elle est plus précieuse que les perles » - Ou « que les pierres précieuses » [68], selon certains : les perles étaient autrefois estimées au-dessus de toutes les pierres ; les orientales étaient les plus recherchées [69], et Salomon les connaissait mieux que personne. Christ est la perle de grand prix, qui vaut plus que n'importe quelle perle et que toutes ensemble (Matthieu 13:46 ; voir le commentaire de Job 28:18). D'autres traduisent « escarboucles » [70]. Le Targum et la Septante mettent en termes généraux « pierres précieuses », et la Vulgate « que toutes les richesses ». Il y a une belle gradation entre ce verset et le verset 14 : la sagesse est d'abord préférée à l'argent, puis à « l'or fin » [71], et ici aux « pierres précieuses ». Christ est précieux, infiniment précieux : dans ses noms et ses titres - Messie, Jésus, Emmanuel, etc. ; dans sa nature divine et ses perfections, qui font éclater sa condescendance et sa grâce à devenir Sauveur, garantissent son pouvoir de sauver et donnent leur prix à ses œuvres de médiation ; dans sa personne de Dieu et homme, dans sa beauté, sa plénitude et sa convenance ; dans sa puissance, sa sagesse, sa grâce ; dans ses fonctions - sa sacrificature : sa satisfaction, son sang, sa justice et son sacrifice sont précieux, et son intercession, toujours agréée et efficace ; sa fonction de prophète : son Évangile est précieux, chacune de ses vérités et de ses promesses ; sa royauté : toutes ses ordonnances et ses institutions, ses commandements plus aimables que l'or, que l'or fin ; dans toutes ses relations et tous ses caractères, et dans tout ce qui lui appartient. Il l'est pour ceux qui croient, et pour eux seuls (1 Pierre 2:7) : eux voient leur besoin de lui et son prix, reçoivent beaucoup de lui, et vivent de lui ; et il leur est particulièrement précieux à la première conversion ; puis après les abandons et les longues absences ; sous les tentations et les afflictions, les pertes et les déceptions ; et à l'heure de la mort. Et il est souverainement précieux, « plus précieux que les perles » et que toute pierre précieuse : d'un éclat et d'une gloire supérieurs, étant « le rayonnement de la gloire de son Père » ; d'une valeur intrinsèque plus grande que toutes les perles, et enrichissant davantage ceux qui le possèdent - car ceux-là possèdent tout.

« et tout ce que tu peux désirer ne lui est pas comparable » - Ce qui embrasse énormément : bien des choses sont très désirables, et les désirs du cœur humain sont très étendus et difficiles à rassasier. Il y a les choses précieuses du ciel, produites par le soleil et la lune ; les choses précieuses de la terre, sur elle ou dans ses entrailles, dans les plaines et sur les collines : aucune n'égale Christ. Il y a bien des personnes précieuses, excellentes et désirables dans le monde - voisins, amis, parents, connaissances ; les saints sur la terre et les anges dans le ciel : aucune à évaluer avec Christ ni à lui comparer (voir Psaume 73:25).

Notes
[68] µynynpm « prae margaritis », Montanus, Mercerus, Gejerus, Michaelis.
[69] Deuteronomy Boot. Hist. Gemm. l. 2. c. 39.
[70] « Carbunculis », Junius & Tremellius, Piscator.
[71] « Vilius argentum est auro, virtutibus aurum », Horat. Ep. l. 1. Ep. 1. v. 52.

v. 16 · John Gill · 18/10/2026

« La longueur des jours est dans sa main droite » - La sagesse est ici représentée en reine - et elle l'est, au-dessus de tous les rois et de toutes les reines (voir Proverbes 8:15-16, 18) : tenant dans une main, au lieu d'un sceptre, « la longueur des jours », et dans l'autre, au lieu d'un globe, les richesses et la gloire. Certains voient dans la première image une allusion à l'ancienne coutume de compter les choses, et l'âge des hommes, sur la main et les doigts : on commençait par la main gauche, et arrivé à cent on passait à la droite [72] - en sorte qu'on pouvait dire à bon droit que la « longueur des jours » y était, peu de gens atteignant ce nombre. Mais l'allusion est plutôt à ce que Salomon reçut du Seigneur : ayant demandé la sagesse, il n'eut pas qu'elle, mais aussi une longue vie, des richesses et de la gloire (1 Rois 3:11-14). Certains pensent qu'il ne s'agit ici que de bénédictions temporelles, et que, la santé et la longue vie étant préférables à la richesse et aux honneurs, les premières sont dites dans la main droite et les secondes dans la gauche ; mais puisque, dans les versets qui précèdent, les avantages de la sagesse dépassent l'argent, l'or et les pierres précieuses, on voit mal qu'elle soit représentée n'ayant que des biens temporels à distribuer à ses disciples. D'autres pensent que les biens spirituels et éternels sont ceux de la main droite, comme les principaux, et les biens temporels ceux de la gauche, comme les moindres (Matthieu 6:33) ; mais à mon sens, tous sont de même nature, tous spirituels et éternels, même ceux de la main gauche - qu'on compare ce passage avec Proverbes 8:18. La « longueur des jours », c'est « la durée des jours aux siècles des siècles » (Psaume 21:4) : la vie éternelle, une vie de vision et de jouissance de Dieu, de connaissance, de sainteté et de plaisir parfaits, affranchie de toutes les imperfections, difficultés et détresses de la vie présente, et qui durera toujours. Elle est dans la main de Christ - non seulement sa promesse et sa concession, mais la chose même, qu'il a obtenue en la demandant à son Père ; il la possède par voie d'alliance, et a donc le droit et le pouvoir de la donner. Qu'elle soit dans ses mains montre à la fois son prix, sa sécurité et sa sûreté ; et aussi que c'est de lui qu'on doit la recevoir, qu'elle est à son don, et à nul autre ; et que c'est un pur don de sa grâce. Heureux donc l'homme qui trouve la Sagesse, c'est-à-dire Christ, puisqu'il trouve et possède en lui la vie éternelle !

« dans sa main gauche, la richesse et la gloire » - Les « richesses » ne sont pas les richesses temporelles - elles ne sont pas toujours aux sages, ni aux enfants de la Sagesse, ni à ceux de Christ ; ceux qui les ont ne sont pas tous heureux, et elles ne durent pas - mais les richesses spirituelles : les richesses de la grâce - grâce qui pardonne, qui justifie, qui sanctifie, et tous les secours de la grâce ; et les richesses de la gloire, solides et rassasiantes, immenses et insondables, durables et permanentes. Et la « gloire » (ou l'« honneur ») n'est pas celle qui vient des hommes ni celle de ce monde - ceux qui trouvent Christ, le possèdent et le confessent n'en ont qu'une maigre part, étant généralement tenus pour les balayures et le rebut du monde ; mais ils sont enfants de Dieu, nom qui vaut mieux que d'être fils et filles du plus grand monarque ; ils sont l'épouse de Christ, sa reine qui se tient à sa droite, parée d'or d'Ophir ; ils sont faits rois et prêtres pour Dieu, et régneront avec Christ à jamais : cet honneur est à tous les saints, et c'est Christ qui l'a dans ses mains et le donne à tous ceux qui croient en lui. Ou « la gloire » [73], comme le mot le signifie : la gloire de Dieu, la gloire éternelle ; elle est, comme la grâce, le don de Christ (Psaume 84:11).

Notes
[72] Vid. Nebrissens. Quinquagena, c. 16. & Alex. ab Alex. Genial. Dier l. 1. c. 14 ; à quoi Juvénal fait allusion, parlant de Nestor : « ----suos jam dextra computat annos », Satyr. 10. v. 249.
[73] dwbk « gloria », V. L. Pagninus, Montanus, Mercerus, Gejerus, Cocceius, Schultens.

v. 17 · John Gill · 18/10/2026

« Ses voies sont des voies agréables » - Les « voies » et les moyens que Christ a pris pour accomplir le salut de son peuple : les uns dans l'éternité - s'engager comme garant pour eux, entrer en alliance avec son Père à leur sujet, prendre en charge leurs personnes, leur grâce et leur gloire ; les autres dans le temps - prendre leur nature, obéir à la loi, souffrir et mourir à leur place, ressusciter, monter au ciel et intercéder pour eux ; les appeler par sa grâce, les revêtir de sa justice, les garder par sa puissance pour le salut, et enfin les introduire dans son royaume et sa gloire. Voies « agréables » : à qui y contemple l'amour de Christ, le succès qui les a accompagnées, la gloire de Dieu qui en résulte, et le salut de son peuple - salut infiniment agréable, conforme à toutes les perfections de Dieu, adapté au cas des pécheurs, plein et complet en lui-même, gratuit pour eux et de durée éternelle : c'est lui qui rend Christ si doux aux âmes, et l'Évangile avec lui. Ou bien il s'agit des voies que Christ a prescrites à ceux qui le suivent : lui-même, la voie principale et la seule qui mène au Père, au ciel et au bonheur ; puis les voies de la foi, de la sainteté et de la vérité, les voies de ses commandements, et toutes les ordonnances de l'Évangile et institutions de la religion - « agréables » quand on y jouit de la présence de Dieu et de Christ, quand le cœur est dilaté par leur amour, quand l'Esprit de Dieu y assiste, qu'on y trouve bonne nourriture et bonne compagnie ; et qui, malgré bien des tribulations, aboutissent au plaisir éternel.

« et tous ses sentiers sont la paix » - Les « sentiers » que Christ a suivis pour procurer la paix à son peuple : il a paru au conseil de paix et y a pris part ; il est entré dans une alliance de paix avec son Père ; il a pris la nature des siens pour être leur pacificateur ; il a porté le châtiment de leur paix ; il l'a obtenue par le sang de sa croix ; il envoie ses ministres la publier, et son Esprit dans le cœur des hommes pour les réconcilier avec ce chemin de paix et de salut par lui. Le résultat : une paix honorable est faite pour les pécheurs, et une paix de conscience est goûtée, qui surpasse toute intelligence, découlant du sang, de la justice et du sacrifice de Christ ; et tout aboutit à la paix éternelle dans le monde à venir. De même, tous les « sentiers » où Christ conduit son peuple - la foi, l'obéissance - mènent à la jouissance de la « paix » ici-bas et au-delà : on a beaucoup de paix à croire, et grande est la paix de ceux qui aiment la loi de Dieu et les commandements de Christ et leur obéissent. Ils peuvent connaître bien des troubles intérieurs par moments - péché, tentation, abandon ; s'attirer la malice du monde et en souffrir ; et, trop souvent, se quereller entre eux : malgré tout, ils ont de leur vivant une paix que les autres n'ont pas ; et quand ils meurent, ils s'en vont en paix et entrent dans la paix éternelle. Tout cela est vrai, non des hommes non régénérés, qui ne désirent pas la connaissance de Christ et pour qui il n'y a pas de paix, mais des vrais croyants en lui.

v. 18 · John Gill · 18/10/2026

« Elle est un arbre de vie » - Ou « de vies » [74] : c'est ainsi que Christ est appelé (Apocalypse 2:7 ; 22:2, 14), par allusion à l'arbre de vie du jardin d'Éden (Genèse 2:9) - lui l'auteur de la vie naturelle, spirituelle et éternelle ; les âmes peuvent venir à lui, cueillir et manger les fruits qu'il porte en abondance et en variété : toutes les bénédictions de la grâce et de la gloire.

« pour ceux qui la saisissent » - Expression d'un acte de foi en Christ (Hébreux 6:18). La foi saisit la personne de Christ comme Sauveur, et ne veut que lui ; elle vient au sang de Christ et y recourt pour le pardon et la purification ; elle saisit le pan du vêtement de celui qui est Juif - la robe de sa justice - et la revêt ; elle saisit sa force et s'avance en elle, dans l'exercice de la grâce et l'accomplissement du devoir ; elle saisit son alliance, ses bénédictions et ses promesses, et se les approprie. Cet acte suppose : du danger hors de lui, de la sécurité en lui, la vue de provisions convenables auprès de lui pour la nourriture et le vêtement ; une certaine force de grâce et un certain degré de résolution ; aussi la condescendance de Christ, qui se laisse saisir par eux ; et enfin que lui-même les a saisis le premier et les a tirés de l'état de nature à lui. Grand est l'encouragement, pour les pécheurs conscients de leur état, à saisir Christ : il est placé devant eux dans l'Évangile pour être saisi ; il n'en décourage aucun, et ne rejette aucun de ceux qui viennent à lui ; il peut porter tout le poids du salut qu'ils déposent sur lui ; des multitudes de pécheurs perdus ont été sauvés par lui. Et il est, comme dit le texte, un arbre de vie pour ces personnes : elles tiennent de lui, dès maintenant, la vie spirituelle avec son soutien et sa consolation, et peuvent attendre de lui la vie éternelle ensuite.

« et heureux tous ceux qui la retiennent » - Ou « la tiennent ferme » [75] (voir Cantique 3:4 ; Genèse 32:26) : ce qu'on peut dire de ceux qui recourent constamment à lui pour de nouvelles communications de grâce, qui marchent en lui comme ils l'ont reçu, et tiennent ferme la profession de leur foi en lui. L'expression dit une grande affection pour lui et une foi solide en lui. La foi garde sa prise sur Christ à travers de grandes ténèbres et bien des difficultés : souvent l'âme marche dans l'obscurité et s'appuie pourtant sur Christ, et, comme Abraham, espère contre toute espérance. La foi est parfois très basse, et pourtant ne lâche pas prise ; elle ne défaille pas, grâce à l'intercession toujours efficace de Christ ; elle ne peut pas lâcher au point d'une séparation - un éloignement partiel est possible, jamais total. Il est parfois bien difficile, il est vrai, de garder fermement le Rédempteur ; c'est l'honneur et la consolation des croyants d'y parvenir ; et c'est leur grâce que l'intérêt en Christ et le salut par lui ne dépendent pas des actes de la foi : « si nous sommes infidèles, lui demeure fidèle » (2 Timothée 2:13). Heureux, néanmoins, ceux qui le retiennent et restent fermes dans leur foi en lui : ils ont maintenant beaucoup de communion avec lui, et vivront avec lui à jamais.

Notes
[74] µyyj U[ « lignum vitarum », Montanus.
[75] hykmt « significatur hoc verbo, firmitas et constantia in tonendo » ; Michaelis ; de même Mercerus.

19L’Éternel a fondé la terre par la sagesse, il a établi les cieux par l’intelligence. 20Par sa connaissance les abîmes se fendirent20 ou : se frayèrent passage., et les nuées distillent la rosée.

v. 19 · John Gill · 18/10/2026

« Le Seigneur a fondé la terre par la sagesse » - Il a créé toutes choses et fait le monde par son Fils, la Sagesse de Dieu (Éphésiens 3:9 ; Hébreux 1:2) - non en se servant de lui comme d'un instrument, mais lui étant cause efficiente avec le Père : c'est à lui, comme à la cause première, que la création de toutes choses est attribuée (Jean 1:1-3 ; Colossiens 1:16), et en particulier la pose des fondements de la terre (Hébreux 1:10). Cela est vrai aussi, sans doute, de la perfection divine de la sagesse (Jérémie 10:12) ; mais le contexte invite à l'entendre de la Sagesse essentielle de Dieu, Jésus-Christ ; le Targum de Jérusalem sur Genèse 1:1 porte d'ailleurs : « par la sagesse Dieu créa », etc. Et ceci sert grandement à faire éclater la dignité et l'excellence de la Sagesse, c'est-à-dire de Christ - et donc le bonheur de l'homme qui le trouve ; c'est par là que son éloge se clôt et se couronne.

« il a affermi les cieux par l'intelligence » - Ou il les a préparés, ornés, embellis, en y plaçant les luminaires et en réglant leur station, leur mouvement et leur influence ; la création des cieux, avec toute leur armée, est attribuée à la Parole ou Sagesse essentielle de Dieu (Psaume 33:6).

v. 20 · John Gill · 18/10/2026

« C'est par sa science que les abîmes se sont ouverts » - D'où jaillissent les sources et les fleuves, et par quoi fut creusée cette grande cavité qui contient l'immense masse d'eaux appelée la mer (Genèse 1:9-10). Certains rapportent ceci à l'ouverture des sources du grand abîme au déluge (Genèse 7:11) ; d'autres au partage des eaux de la mer Rouge à la sortie d'Égypte (Psaume 78:13) : autant d'œuvres merveilleuses de la sagesse divine, qui montrent la grandeur de celui en qui « sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance » (Colossiens 2:3), et par qui elles furent faites.

« et que les nuages distillent la rosée » - Qui rend la terre féconde, et qui est mise pour toutes les bénédictions de la nature (Genèse 27:28). Les gouttes de rosée sont engendrées par le Seigneur ; elles n'ont pas d'autre père que lui ; les vanités des nations ne peuvent pas les produire ; celui qui en remplit les nuages d'où elles descendent n'est autre que le Dieu puissant - et tel est Christ, la Sagesse de Dieu. Certains l'entendent, au sens mystique, des ministres de l'Évangile et de la rosée de la doctrine évangélique, distillée par eux sous l'influence et la direction de Christ (voir Deutéronome 32:2) ; mais le sens littéral est le meilleur.

21Mon fils, que [ces choses] ne s’éloignent point de tes yeux : garde21 ici et 4. 13, plutôt : observe. le sain conseil et la réflexion, 22et ils seront la vie de ton âme et la grâce de ton cou. 23Alors tu iras ton chemin en sécurité, et ton pied ne se heurtera point. 24Si tu te couches tu n’auras point de crainte ; mais tu te coucheras et ton sommeil sera doux. 25Ne crains pas la frayeur subite, ni la ruine des méchants quand elle surviendra ; 26car l’Éternel sera ta confiance, et il gardera ton pied d’être pris.

v. 21 · John Gill · 18/10/2026

« Mon fils, qu'elles ne s'éloignent pas de tes yeux » - Non pas les œuvres faites par la Sagesse - encore qu'il soit bon de contempler ses œuvres de création et de providence, qui font éclater la gloire de Christ, portent à l'adorer et à l'admirer, et à lui rendre grâces - mais la sagesse, l'intelligence et la connaissance par lesquelles ces choses ont été faites, qui sont autant de noms de Christ. Il faut toujours le mettre devant soi, le garder toujours en vue, regarder sans cesse à lui par la foi, et ne jamais le laisser s'éloigner de nos yeux : avoir toujours en vue sa Personne divine pour notre acceptation auprès de Dieu, sa grandeur et sa gloire pour encourager notre foi et notre espérance en lui ; garder en vue sa justice pour notre justification - la rappeler sans cesse au trône de la grâce, et la présenter de la main de la foi contre toutes les accusations de la loi et de la justice, de Satan et de notre propre cœur ; regarder continuellement à son sang pour la paix et le pardon, la guérison et la purification ; avoir en tout temps les yeux sur sa plénitude, pour de nouvelles provisions de grâce, pour la nourriture spirituelle - le pain quotidien de nos âmes - et pour la force et la consolation ; le considérer toujours comme le Sauveur, et exercer la foi sur lui comme tel, car il n'y en a pas d'autre ; le regarder toujours comme le Médiateur entre Dieu et les hommes, et recourir à lui ; l'avoir toujours devant nous comme notre modèle, dans l'exercice de la grâce et l'accomplissement du devoir, pour le copier ; et le garder en vue tout au long de notre course chrétienne, comme le précurseur entré pour nous, et comme le but, pour le prix de la vocation céleste de Dieu. Et pas seulement la Sagesse, c'est-à-dire Christ, mais tout ce qui est dit de lui dans le contexte, il ne faut jamais le perdre de vue : le gain immense qu'on trouve en lui, son prix incomparable, la plénitude de bénédictions dans ses deux mains, l'agrément et la paix de ses voies, son utilité d'arbre de vie pour ceux qui le saisissent et le retiennent, et les œuvres de la nature et de la providence faites par lui (Proverbes 3:14-20). On peut y comprendre aussi toutes les vérités et doctrines de la Sagesse, c'est-à-dire de Christ : si la loi et ses préceptes devaient être sur les mains des Israélites et comme des fronteaux entre leurs yeux, donc toujours en vue, combien plus les doctrines de l'Évangile (Deutéronome 6:8-9). On remarquera que la Septante emploie ici le même mot que l'apôtre en Hébreux 2:1, à propos des vérités de l'Évangile (voir le commentaire d'Hébreux 2:1) ; ce sont elles que vise la phrase suivante ; certains, par transposition, lisent : « que la sagesse solide et la réflexion ne s'éloignent pas de tes yeux ; garde-les ».

« garde la sagesse solide et la réflexion » - La sagesse solide, c'est la saine doctrine, les paroles salutaires de Christ, les vérités solides et substantielles de l'Évangile. La Vulgate traduit « garde la loi » ; mais le syriaque, bien mieux : « garde ma doctrine », la doctrine de l'Évangile ; c'est elle aussi que désigne la « réflexion », ou le « conseil » [76], comme certains traduisent - nom que porte l'Évangile (Actes 20:27). Il faut la garder : tenir ferme ses doctrines sans les lâcher ni s'en écarter ; et observer ses ordonnances telles qu'elles ont été transmises, par principe d'amour et en vue de la gloire de Christ. Les avantages suivent.

Notes
[76] hyçwt, boulhn, Sept. ; « consilium », version arabe.

v. 24 · John Gill · 18/10/2026

« Si tu te couches, tu n'auras pas peur » - Quand tu te couches le soir pour dormir, après t'être remis entre les mains d'un Créateur fidèle, d'un Dieu et Père d'alliance, et de Christ le Rédempteur et Sagesse de Dieu, tu n'auras à craindre ni les voleurs qui entreraient te faire du mal ou te dépouiller, ni le feu qui consumerait ta maison et ton bien, ni les apparitions nocturnes et les spectres diaboliques qui tromperaient ta vue et troubleraient ton esprit. Ou : quand tu « dors » [77], autre sens du mot, rien de tout cela ne t'en tirera en sursaut, et tu n'y seras pas tourmenté d'imaginations pénibles, de soucis rongeurs et de rêves d'angoisse.

« tu te coucheras, et ton sommeil sera doux » - Libre de toute pensée et de tout souci pénibles ; profond et réparateur, agréable et paisible, comme celui du travailleur (Ecclésiaste 5:12 ; voir Psaume 4:8). L'épithète « doux » est souvent donnée au sommeil chez les poètes [78].

Notes
[77] bkçt « dormieris », V. L. « eum dormies », Vatablus.
[78] glukuv upnov, Homer. Odyss. 7. v. 289. & 19. v. 511. Theocrit. Idyll. 11. v. 22, 23.

v. 25 · John Gill · 18/10/2026

« N'aie pas peur d'une terreur soudaine » - De rien de terrible qui survient à l'improviste, sans qu'on y ait pensé, par l'une des choses mentionnées à la note précédente ; ni des rumeurs et des bruits d'un danger tout proche : tiens-toi toujours pour en sûreté dans les bras de la Sagesse, sous la garde du gardien d'Israël, qui ne sommeille ni ne dort.

« ni de la dévastation des méchants quand elle arrive » - Soit de la dévastation que les méchants menacent d'amener, et qu'on leur laisse amener, sur les hommes pieux à cause de la religion, dans leurs personnes ou leurs biens - car souffrir de leurs mains pour une telle cause est à l'honneur des saints et à la gloire de Dieu ; soit de la dévastation qui vient sur les pieux avec les autres - car Dieu peut les en délivrer, comme Noé et sa famille du déluge universel, et Lot et sa famille de Sodome et Gomorrhe ; et même s'ils y tombent avec la masse, il ne leur en sera pas moins bien à toute éternité.

v. 26 · John Gill · 18/10/2026

« Car le Seigneur sera ton assurance » - L'objet de ta confiance : celui en qui tu la mettras, et tu seras à l'abri de toute crainte et de tout danger. Ou « le Seigneur sera dans ta confiance » [79] : il t'y soutiendra et la maintiendra, en sorte que tu ne la rejetteras pas. Le mot employé comporte parfois une idée de folie, et Jarchi, d'après le Talmud de Jérusalem, en tire un sens conforme : « le Seigneur sera dans les choses où tu parais fou » - ce qui, tout étrange que ça paraisse, admet une bonne interprétation : le Seigneur sera avec les disciples de la Sagesse dans les choses qui semblent folie au monde, comme le sont Christ, les choses de Christ et de son Esprit, l'Évangile et ses doctrines. Le Targum : « le Seigneur sera ton secours », dans tous les temps de détresse, de difficulté et de danger.

« et il gardera ton pied de tout piège » - Des filets du péché, de la tentation et du mal ; de ceux que Satan et le monde tendent au peuple de Dieu : le Seigneur l'en préserve. Heureux donc ceux qui ont un intérêt en Christ, qui le trouvent et le possèdent !

Notes
[79] Ainsi Montanus, Vatablus, Michaelis.

27Ne refuse pas le bien à celui à qui il est dû, quand il est au pouvoir de ta main de le faire.

v. 27 · John Gill · 18/10/2026

« Ne refuse pas un bien à ceux à qui il est dû » - L'honneur, le respect et le tribut aux magistrats (Romains 13:7-8) ; le juste paiement des dettes aux créanciers ; et l'aumône aux pauvres - qui, d'après la suite, semble surtout visée ; la Septante traduit : « ne t'abstiens pas de faire du bien au nécessiteux », et Aben Ezra l'interprète des pauvres. L'aumône leur est due, à cause de leurs besoins et par l'ordre de Dieu : de là son nom de « justice » dans certaines copies de Matthieu 6:1, et l'argent retenu aux pauvres appelé « mammon d'injustice » (Luc 16:9). Ils en sont, comme dit le mot hébreu, « les propriétaires » [80] : les riches sont moins propriétaires de leurs biens que distributeurs des aumônes de Dieu, ses intendants pour les pauvres ; et, chaque fois que l'occasion s'en présente, il faut faire du bien de cette façon à tous, surtout aux gens de la famille de la foi (Galates 6:10). Cela vaut des biens temporels, et aussi des spirituels : le bon conseil, l'exhortation, l'enseignement. La Vulgate traduit : « n'empêche pas de bien faire celui qui le peut » - sens que favorise Jarchi : comme il ne faut pas s'abstenir soi-même de faire le bien, il ne faut pas non plus en empêcher, en gêner ou en décourager les autres ; mais le premier sens est le meilleur.

« quand tu as le pouvoir de le faire » - Non d'empêcher les autres, comme dit Jarchi, mais de faire le bien : quand on a de quoi en main - non seulement assez pour soi et pour sa famille, mais quelque chose de disponible ; quand on a l'occasion et les moyens ; et quand on peut le faire tout de suite et sans délai, comme suit.

Notes
[80] wyl[bm « a dominis suis », Vatablus, Mercerus, Gejerus, Michaelis.

28Ne dis pas à ton prochain : Va et reviens, et je te le donnerai demain, quand tu as la chose par-devers toi.

v. 28 · John Gill · 18/10/2026

« Ne dis pas à ton prochain » - Soit à celui envers qui tu es endetté et qui vient réclamer le paiement d'une dette légitime ; soit au pauvre et à l'indigent qui demande l'aumône.

« va-t'en et reviens, demain je donnerai » - Rentre chez toi, reviens demain, et je te paierai ce que je te dois ; ou : ne me dérange pas maintenant, reviens une autre fois, et peut-être te soulagerai-je. Il ne faut pas dire ça : d'abord parce qu'on n'est pas sûr du lendemain ni même de le voir ; ensuite parce que, vivrait-on jusque-là, on n'aura peut-être plus le pouvoir de tenir sa promesse - le bien peut être enlevé ; et enfin parce qu'entre-temps, le pauvre peut périr faute de secours.

« quand tu as de quoi » - L'argent pour payer tes dettes ou pour faire l'aumône : il faut donc donner volontiers et tout de suite, sans excuses ni délais ; « bis dat, qui cito dat » - donne deux fois qui donne vite. Certains font de cette phrase une partie des paroles de l'avare : « et il y a chez toi », tu as assez, tu n'as pas besoin de me demander ; tu as ce que tu demandes ; tu n'es pas dans le besoin ; tu es plus riche que moi. Mais l'autre sens est le meilleur. La Septante et la version arabe ajoutent : « car tu ne sais pas ce qu'enfantera le jour qui vient », ni ce qui peut y arriver.

29Ne machine pas du mal contre ton prochain, puisqu’il habite en sécurité près de toi.

v. 29 · John Gill · 18/10/2026

« Ne médite pas le mal contre ton prochain » - Ou « ne laboure pas le mal » [81] : ne retourne pas ton cœur pour y trouver du mal contre ton prochain, comme la terre est retournée par la charrue (voir Osée 10:13). Ne forme pas dans ton esprit des plans et des combinaisons pour lui nuire - dans son nom et sa réputation, dans sa personne, ses biens ou sa famille. Un homme de bien doit méditer tout le bien qu'il peut pour ses semblables, et du mal pour personne ; surtout pas pour son prochain, tel que le décrit la suite :

« quand il habite en sécurité près de toi » - Ayant bonne opinion de toi et ne soupçonnant aucun mauvais dessein, il se croit en sûreté, lui, ses biens et sa famille ; il ne prend aucune précaution, mettant sa confiance en toi - au point, peut-être, de te confier ses secrets. Tramer du mal contre un tel homme est d'une bassesse extrême ; c'est doublement coupable : c'est la circonstance aggravante du crime.

Notes
[81] çrtt « ne ares », Amama.

30Ne conteste pas sans sujet avec un homme, s’il ne t’a pas fait de tort.

v. 30 · John Gill · 18/10/2026

« Ne te querelle pas sans raison avec un homme » - Ni en paroles - de façon chicanière, querelleuse et procédurière, pour des vétilles, quand il n'y a aucun fondement, aucun juste motif de plainte ni de querelle ; ni en actes - par des procès, quand il n'y a rien à plaider, ou si peu que ça ne vaut pas la peine de plaider ni de contester. Ceux qui se querellent de l'une ou l'autre façon sont bien loin de suivre l'exemple de la Sagesse, c'est-à-dire de Christ, et de prendre son conseil (Matthieu 12:19 ; 5:40).

« s'il ne t'a pas fait de mal » - Aucun tort réel à ta personne, aucun dommage à ton bien ; s'il ne t'a ni maltraité ni fraudé, ne t'a rien pris par force ou par ruse, et ne t'a pas retenu ce qui t'est dû. Autrement, les lois de Dieu et des hommes doivent s'appliquer : on peut réclamer son droit, et la justice doit être rendue.

31Ne porte pas envie à un homme violent, et ne choisis aucune de ses voies ;

v. 31 · John Gill · 18/10/2026

« Ne porte pas envie à l'homme de violence » - À celui qui amasse richesses et biens par l'injustice, en écrasant les pauvres, par la rapine et la violence. N'envie ni sa prospérité ni sa fortune ; ne souhaite pas être à sa place et dans sa situation, pour jouir de son aisance et de son confort ; ne regarde pas son bonheur d'un œil envieux et d'un cœur rongé : il est bien loin d'être heureux, et sa fin sera mauvaise (voir Psaume 37:1, 7).

« et ne choisis aucune de ses voies » - Celles par lesquelles il a fait sa fortune : ne l'y suis pas ; car quand tu ferais comme lui et que tu y gagnerais tant et plus, puisque ce serait au prix de ton âme, à quoi cela servirait-il ? Il fait le meilleur choix, celui qui choisit « la bonne part » qui ne sera pas ôtée (Luc 10:42) : Christ, et les voies de Christ.

32Car l’Éternel a en abomination le pervers, et son secret est avec les hommes droits. 33La malédiction de l’Éternel est dans la maison du méchant, et il bénit l’habitation des justes. 34Certes il se moque des moqueurs, et il donne la grâce aux débonnaires. 35Les sages hériteront la gloire, mais la honte est l’élévation des sots.

v. 32 · John Gill · 18/10/2026

« Car le pervers est en abomination au Seigneur » - L'homme tordu, qui déplaît à Dieu et est contraire à tous les hommes, comme l'étaient les Juifs ; tordu dans ses paroles et ses actes ; « qui transgresse la loi », comme traduit la version arabe : celui qui agit contre la nature, la volonté et la parole de Dieu. Un tel homme n'est pas seulement abominable à ses yeux : il est une « abomination » - c'est le péché, cette chose abominable que Dieu hait, qui le rend tel ; et le Targum : « car l'iniquité est abominable devant le Seigneur ».

« mais son secret est avec les justes » - Non ceux qui ne le sont qu'en apparence devant les autres, ou qui se persuadent de l'être, ou qui cherchent la justice par leurs œuvres ; mais ceux qui sont justifiés par la justice de Christ, que la foi reçoit de lui, et qui en conséquence vivent dans la sobriété et la droiture. Avec eux est le « secret » du Seigneur : le secret de son amour, de sa grâce et de sa faveur, qui est de toute éternité et se manifeste dans la régénération ; de ses desseins de grâce - élection, rédemption, appel, adoption - qui se font connaître dans l'appel efficace ; de son alliance : qu'il est leur Dieu d'alliance, que Christ est leur tête et Médiateur d'alliance, et qu'ils ont part à toutes ses grâces, bénédictions et promesses ; de l'Évangile et de ses mystères, qui restent des mystères pour les hommes charnels ; de ses providences - ce qu'il fait, ce qu'il s'apprête à faire et fera plus tard (Amos 3:7) ; et de la communion avec lui. L'expression dit l'amitié et la familiarité : Dieu traite le juste comme on traite un ami intime - il converse librement avec lui et lui découvre ses secrets ; le Targum, le syriaque et la Vulgate traduisent d'ailleurs par « entretien familier » (voir Job 29:4-5 ; Psaume 25:14).

v. 33 · John Gill · 18/10/2026

« La malédiction du Seigneur est dans la maison du méchant » - Le méchant, transgresseur de la loi, est sous sa malédiction ; et tout ce qu'il a - sa maison, ses biens, ses bénédictions mêmes - est malédiction (voir Malachie 2:2 ; Zacharie 5:2-4) ; il est maudit au milieu de sa plus grande abondance, et parfois, d'une fortune plantureuse, le voilà réduit à la misère et au besoin. Aben Ezra interprète : « la malédiction du manque » ; et la Vulgate : « la disette vient du Seigneur », etc.

« mais il bénit la demeure des justes » - Le juste tel qu'on l'a décrit : il est béni lui-même, ayant la justice de Christ qui lui est imputée et ses péchés pardonnés à cause de lui ; et ce qu'il a de biens de ce monde, si peu que ce soit, il l'a avec une bénédiction - et c'est pourquoi cela vaut mieux que les richesses de beaucoup de méchants. Sa maison, ne serait-elle qu'une cabane - c'est le sens du mot [82] - est bénie de la présence de Dieu ; sa famille, ses enfants et ses serviteurs sont bénis, ayant ses instructions et son exemple, surtout quand la grâce de Dieu les rend efficaces. Comme la maison d'Obed-Édom fut bénie à cause de l'arche, la maison du juste l'est : elle est un « béthel », une maison de Dieu, bénie à cause du culte qu'on y rend (voir 2 Samuel 6:11).

Notes
[82] hwn « tugurio », Montanus ; « tugurium, vel casam pastoritiam », Gejerus.

v. 34 · John Gill · 18/10/2026

« Certes, il se moque des moqueurs » - De ceux qui font du péché une plaisanterie et de la religion une farce, qui raillent les doctrines de l'Évangile et ceux qui les professent : le Seigneur les regarde, rit d'eux et les tient en dérision. La version grecque, suivie par deux apôtres, traduit : « il résiste aux orgueilleux » (1 Pierre 5:5 ; Jacques 4:6). Les hautains et les arrogants, qui s'élèvent et méprisent les autres - l'esprit pharisien - sont abhorrés et méprisés du Seigneur : il se dresse contre eux, il est leur ennemi, et « il disperse ceux qui ont l'orgueil dans les pensées de leur cœur » (Luc 1:51). L'Empereur observe [83] que cette version s'accorde tout à fait avec le texte hébreu et le sens des auteurs juifs : R. Alshech dit que µyxl, rendu « moqueurs », désigne ceux qui refusent de regarder vers l'Être divin et s'enfoncent hardiment dans le péché comme s'il n'y avait pas de Dieu ; Kimchi explique le mot par µyagtm, ceux qui s'exaltent, les orgueilleux ; et comme les orgueilleux ne cèdent à personne mais résistent aux autres, la Septante emploie le verbe « résister » ; en accord avec quoi le Targum a « il les chassera », Alshech « il les détruira », et Gersom « Dieu fera que d'autres se moquent d'eux » - ce qui est leur résister.

« mais il fait grâce aux humbles » - Aux âmes humbles : ceux qu'on a rendus vraiment sensibles au péché et qui s'en tiennent pour bas à leurs propres yeux ; qui, sentant l'imperfection et l'insuffisance de leur propre justice, se soumettent à celle de Christ ; qui attribuent leur salut, et toutes ses bénédictions, à la libre grâce de Dieu ; qui reconnaissent le manque de leurs devoirs et renoncent à tout mérite ; qui pensent le pire d'eux-mêmes et le meilleur des autres ; qui s'humilient sous la main puissante de Dieu et prennent patience sous chaque dispensation adverse de la Providence - sachant ce qu'ils méritent, combien peu la moindre faveur, et combien le déplaisir divin. Or Dieu donne d'abord la grâce à ces personnes pour les rendre humbles - elles ne le sont pas par nature - puis il leur donne plus de grâce, selon sa promesse ; et c'est pour prouver que Dieu donne plus de grâce aux humbles que l'apôtre Jacques cite ce passage. La grâce est le don de Dieu, du premier au dernier : celle de la première conversion, celle des secours qui suivent, celle de la persévérance jusqu'à la fin ; la grâce qui sanctifie, qui justifie, qui pardonne, qui adopte, sont les purs dons de Dieu, de sa seule faveur et bonne volonté, sans aucun mérite, motif ni condition dans la créature ; et il les donne libéralement et généreusement. Car ce n'est pas la faveur des hommes qui est visée ici, comme certains le pensent, mais la grâce de Dieu.

Notes
[83] Not. in Mos. Kimchi odoiporia, p. 34, 35.

v. 35 · John Gill · 18/10/2026

« Les sages hériteront la gloire » - Les sages sont les mêmes que les justes et les humbles dont on vient de parler : Dieu leur donne la grâce, et à eux il donne la gloire. Les « sages » ne le sont pas au sens naturel, civil ou spéculatif - sages dans les choses de la nature, dans les affaires civiles, dans les questions théoriques de religion - mais au sens spirituel : sages à salut. Ils se connaissent eux-mêmes - le péché de leur nature, leur incapacité à faire le bien, leur manque de justice pour être justifiés devant Dieu ; ils sentent les maladies de leur âme, leur pauvreté spirituelle, leur grande folie et leur ignorance des choses spirituelles ; ils connaissent Christ, et Christ crucifié, le chemin de la paix, du pardon, de la justice et du salut par lui - et le connaissent non de façon théorique, mais de façon à recourir à lui et à se reposer sur lui pour le salut, à le bâtir sur lui seul, le fondement, et à lui en donner toute la gloire ; ils ont aussi une connaissance suffisante de l'Évangile et une expérience consolante de ses vérités ; ils embrassent la profession de la religion sur cette expérience, la tiennent ferme sans s'y appuyer, et mènent une vie qui lui fait honneur, marchant avec circonspection, non comme des insensés mais comme des sages. Ceux-là « hériteront la gloire » : non celle de ce monde ni l'honneur qui vient des hommes, mais la gloire de l'autre monde - dont la gloire de celui-ci, et de ses choses les plus excellentes, n'est qu'une pâle image : invisible, inconcevable, incomparable ; une gloire éternelle, où Christ est entré, la même que le Père lui a donnée ; elle consistera dans la vision de Dieu et la communion avec lui, dans la contemplation de la gloire de Christ, et dans une gloire posée sur eux, âme et corps. Et ils en jouiront comme d'un héritage : non par achat ni par acquisition, mais par don gratuit, comme legs de leur Père - qui leur revient comme enfants, par la mort de Christ le testateur, et qu'ils posséderont pour toujours, comme vont les héritages.

« mais la honte sera le lot des insensés » - Insensés non au sens naturel mais au sens religieux : ceux qui ne connaissent ni eux-mêmes ni le chemin du salut, qui se moquent du péché et raillent la religion. Ceux-là, tous tant qu'ils sont, « emporteront » ou « élèveront la honte » [84] comme leur part et leur portion - allusion à l'offrande élevée sous la loi, par opposition à la gloire que les sages hériteront. Ou : « la honte élèvera les insensés » [85] - elle les exposera et les rendra visibles et remarquables : toute l'élévation qui les attend ne sera que honte et confusion, sinon dans ce monde, du moins dans l'autre ; car quand ils ressusciteront, ce sera « pour la honte et le mépris éternels » (Daniel 12:2). Le Targum : « les insensés recevront la tribulation » - ce sera leur héritage dans l'autre monde.

Notes
[84] ˆwlq µyrm µylsk « unusquisque stultorum suscipit, vel sustinet, ignominiam », Vatablus.
[85] « Stolidos vero tollit ignominia », Junius & Tremellius.

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