1 Mon fils, sois attentif à ma sagesse, incline ton oreille à mon intelligence, 2 pour garder les pensées réfléchies et pour que tes lèvres conservent la connaissance.
v. 1 · Bible annotée · 18/10/2026
Huitième discours
- Exhortation à fuir l'impureté, versets 1 à 14
- Eloge du mariage, versets 15 à 19
- Exhortation finale, versets 20 à 23.
C'est toujours la même personne qui parle.
1 à 14 Malheureuse condition de la femme étrangère et fin terrible qu'elle se prépare (versets 1 à 6), ainsi qu'à ceux qui ont la folie d'associer leur sort au sien (versets 7 à 14).
v. 1 · John Gill · 18/10/2026
Introduction au chapitre 5
L'instruction générale de ce chapitre : fuir la débauche, user du mariage légitime et s'y tenir. Il s'ouvre par une exhortation à écouter la sagesse et l'intelligence (v. 1-2), dont une partie consiste à éviter la femme adultère - décrite par sa flatterie, avec laquelle elle trompe ; par la fin où elle mène les hommes, qui est la destruction et la mort ; et par l'incertitude de ses voies, qu'on ne peut pas connaître (v. 3-6). On conseille donc de se tenir à la plus grande distance d'elle (v. 7-8), de peur que l'honneur, la force, la fortune et le fruit du travail ne passent à d'autres (v. 9-10), et que ne suivent le repentir et les lamentations, quand il est trop tard (v. 11-14). Comme remède contre la débauche, le mariage est conseillé, et un strict attachement à lui - exprimé par l'allégorie de l'homme qui boit l'eau de sa propre citerne, et de la femme qui lui est comme une biche aimante et une gazelle gracieuse, seul objet de ses affections (v. 15-19). On propose aussi, pour détourner de l'adultère, la considération de l'omniscience divine (v. 20-21), et la ruine inévitable où ce péché conduit les méchants (v. 22-23).
v. 1 · John Gill · 18/10/2026
« Mon fils, sois attentif à ma sagesse » - Non la sagesse du monde ou de la chair, la sagesse mondaine et l'habileté charnelle, mais la sagesse spirituelle et évangélique : celle qu'a en lui quelqu'un de plus grand que Salomon, Christ - « car en lui sont tous les trésors de la sagesse et de la connaissance » (Colossiens 2:3) - et qu'il enseigne et communique aux autres, avec toutes les instructions utiles pour la conduite de la vie ; l'Évangile et chacune de ses doctrines, qui sont « la sagesse de Dieu en mystère » (1 Corinthiens 2:7) : tout enfant de Dieu et tout disciple de Christ doit y prêter une attention soigneuse et assidue.
« et incline ton oreille à mon intelligence » - Écoute attentivement les choses dont j'ai l'intelligence et que je fais comprendre : les choses divines et spirituelles, dont l'intelligence est de la plus haute importance.
v. 2 · Bible annotée · 18/10/2026
Et que tes lèvres retiennent la connaissance. On s'attendrait à la mention du cœur plutôt que des lèvres. Mais de l'abondance du cœur la bouche parle. D'ailleurs, en Orient, méditer c'est prononcer (Psaumes 1.2), et, dans les écoles, on apprend par cœur en répétant à haute voix.
v. 2 · John Gill · 18/10/2026
« Afin que tu conserves la réflexion » - Observe-la, retiens-la dans ton cœur, comme ajoute Aben Ezra, et sers-t'en : pense, parle et agis avec discernement, et évite ainsi la mauvaise femme décrite ensuite. La Vulgate traduit : « afin que tu gardes les pensées » - c'est aussi l'interprétation de Gersom ; « les bonnes pensées », selon la Septante. Les pensées du cœur sont à surveiller ; l'homme de sagesse spirituelle y prend garde : les mauvaises pensées, qui mènent à l'impureté, sont à réprimer et à contenir ; les bonnes, à nourrir et à cultiver ; les pensées sages et avisées - c'est le sens du mot employé - méritent qu'on s'y attache, étant d'un grand secours dans toutes les affaires de la vie ; et la sagesse spirituelle et évangélique aide à former de telles pensées, et dirige vers leur observation et leur exercice.
« et que tes lèvres gardent la connaissance » - Qu'elles soient capables de dire des choses dignes d'être connues, et d'en communiquer la connaissance aux autres - moyen par lequel une connaissance utile se conserve et se transmet d'âge en âge (voir Malachie 2:7) : la connaissance de Dieu et de Christ, de l'Évangile et de ses doctrines ; et qui préserve les hommes tant de la fausse doctrine, de l'erreur et de l'hérésie, que de l'impiété et de l'immoralité - et en particulier de la femme adultère, décrite tout de suite.
3 Car les lèvres de l’étrangère distillent du miel, et son palais est plus doux que l’huile ; 4 mais à la fin elle est amère comme l’absinthe, aiguë comme une épée à deux tranchants. 5 Ses pieds descendent à la mort, ses pas atteignent le shéol, 6 de sorte qu’elle ne pèse pas le sentier de la vie ; ses voies sont errantes : elle n’a pas de connaissancea 6 ou : … shéol ; afin que tu ne pèses pas le sentier de la vie, ses voies sont changeantes : tu ne [les] connais pas.
v. 3 · Bible annotée · 18/10/2026
Aux lèvres qui s'appliquent à garder la connaissance, sont opposées les lèvres de l'étrangère, femme mariée, comme 2.16, qui cherche à attirer le jeune homme faible et sans expérience.
v. 3 · John Gill · 18/10/2026
« Car les lèvres de l'étrangère distillent le miel » - « Mulsa dicta », des paroles de miel, comme dit Plaute [101]. La Septante et la version arabe font précéder d'un membre de phrase absent de l'hébreu : « ne prête pas attention à une femme méchante » ; et la Vulgate : « à la tromperie d'une femme ». Mais nul besoin de ce raccord : tels quels, ces mots donnent la raison pour laquelle il fallait écouter la sagesse et l'intelligence, afin d'agir avec discernement et de parler en connaissance de cause - tant est grand le danger de se laisser entraîner par une femme mauvaise, débauchée et adultère ; les baisers de ses lèvres, ses bavardages et ses chansons, flattent les sens charnels des hommes comme le miel est doux au goût ; elle leur promet un monde de plaisirs dans ses bras et dans sa possession ; ainsi le poète [102] décrit une voix agréable comme plus douce que le rayon de miel.
« et son palais est plus onctueux que l'huile » - Ses beaux discours, ses mots enjôleurs, son langage flatteur et câlin, ses propos amoureux se glissent facilement dans le cœur des hommes, pour les gagner à l'écouter et à céder à ses tentations. Gersom interprète cette étrangère de la faculté imaginative, et Jarchi de l'hérésie ; on peut fort bien l'appliquer à la prostituée de Rome, qui, par les séductions de la pompe et de la grandeur et les appâts de la richesse, en attire beaucoup dans ses pratiques idolâtres - adultère spirituel, signifié par sa coupe d'or (Apocalypse 17:4).
Notes
v. 4 · Bible annotée · 18/10/2026
Prompt passage du miel à l'absinthe (Artemisium absinthium), souvent mentionnée dans l'Ancien Testament (Amos 5.7 ; 6.12 ; Lamentations 3.15,19) et fréquemment en parallèle avec le mot poison (Deutéronome 29.18 ; Jérémie 9.15, note). Le mot lui-même, en arabe a le sens de malédiction. Ici l'absinthe représente tout ce que ce jeune homme aura, s'il se laisse séduire, à endurer de tristesse et de désespoir.
Cruelle. Encore un contraste avec les paroles plus onctueuses que l'huile du verset 3.
v. 4 · John Gill · 18/10/2026
« Mais sa fin est amère comme l'absinthe » - À l'opposé du rayon de miel que distillent ses lèvres : comme dit Juvénal [103], « plus aloes quam mellis habet » - il y a chez elle plus d'aloès que de miel. La fin où elle mène, l'issue de la complaisance envers elle, c'est l'amertume : perte de la réputation, du bien et de la santé, remords de conscience, crainte de la mort - corporelle et éternelle (voir Ecclésiaste 7:26).
« aiguë comme une épée à deux tranchants » - Qui coupe des deux côtés : pécher avec une prostituée blesse l'âme et le corps ; et le retour sur soi est très cuisant et déchirant, et détruit tout bonheur et toute paix. C'est l'exact revers de son discours doux et onctueux comme l'huile. Tel sera aussi le triste sort des adorateurs de la bête, la prostituée de Rome : ils se mordront la langue de douleur, et seront tués par l'épée à deux tranchants qui sort de la bouche de Christ (Apocalypse 16:10 ; 19:15, 21).
Notes
v. 5 · Bible annotée · 18/10/2026
Ses pieds descendent. Le sentier de la vie monte (15.24).
Vers la mort, physique et spirituelle, car il y a rupture avec la vie supérieure et parfaite (3.18).
v. 5 · John Gill · 18/10/2026
« Ses pieds descendent vers la mort » - Les voies où elle marche, et où elle entraîne les autres, aboutissent souvent à la mort corporelle, et toujours à la mort éternelle, si la grâce ne prévient - à moins que les hommes ne soient amenés au sentiment de leur péché, à s'en repentir et à le quitter. La Septante et la version arabe traduisent « les pieds de la sottise », de la « folie », par opposition à la sagesse : les pieds de la femme insensée, ce qu'est la prostituée - et ce qu'est la prostituée de Rome, malgré toute la science et la sagesse dont elle se vante. Et dans la perdition - l'étang de feu et de soufre, la seconde mort - elle va elle-même, et elle y entraîne tous ceux qui suivent ses pratiques idolâtres (Apocalypse 17:8 ; 19:20 ; 21:8).
« ses pas atteignent le séjour des morts » - Ils s'en assurent : l'enfer est la portion certaine de la prostituée et de tous ceux qui suivent ses débauches, à moins que la grâce de Dieu ne les ramène ; et ce sera le cas des adorateurs de l'antichrist, de ceux qui donnent dans les idolâtries de l'Église de Rome et se prostituent avec elle (Apocalypse 14:9-11). Ou : « ses pas soutiennent l'enfer » [104] - ils l'entretiennent et le peuplent : des millions y sont menés par elle ; ou : ils vont jusqu'à l'enfer - elle ne s'arrête qu'une fois là, et ceux qui la suivent avec elle. Le mot peut se traduire « la tombe », et viser ces prostituées qui hantaient les cimetières et se prostituaient parmi les tombeaux - d'où leur nom de « bustuariae moechae » [105].
Notes
v. 6 · Bible annotée · 18/10/2026
Pour qu'elle ne prenne pas. On pourrait traduire aussi : Pour que tu ne prennes pas le sentier de la vie, ses voies s'égarent, et tu ne le sais pas. D'après notre traduction, ce verset développerait simplement le précédent et ne parlerait pas encore du sort du jeune homme.
Ses voies s'égarent, littéralement : sont mouvantes,,comme des sables dans lesquels, plus on s'efforce d'en sortir, plus on s'enfonce.
v. 6 · John Gill · 18/10/2026
« De peur que tu ne pèses le sentier de la vie » - Que tu ne considères et ne médites le chemin pour échapper à ses mains et à ses voies, éviter la mort et obtenir la vie éternelle. De peur que ceux qu'elle a entraînés dans sa vie de débauche ne soient pris de sentiments religieux, ne songent à quitter cette vie et ne s'enquièrent du chemin de la vie et du salut, pesant en eux-mêmes ce qui vaut mieux : rester avec celle dont les pieds mènent à la mort, ou prendre le sentier de la vie. Pour empêcher tout ça, si possible :
« ses voies sont changeantes » - Elle paraît sous mille formes ; elle change de tenue et de logis ; elle use de mille artifices pour prendre les hommes au piège, capter leurs affections et les retenir dans ses filets ; elle les pousse d'abord à une chose, puis à une autre ; elle les mène de dédale en dédale du péché, jusqu'à ce qu'ils aient perdu tout sens religieux et toute vue du sentier de la vie.
« et tu ne peux les connaître » - Ses voies, ses artifices et ses ruses. Ou « tu ne peux pas connaître » [106] : le chemin de la vie, ni comment sortir de ses voies pour y entrer. Ou « tu ne sais pas » où elle va, où elle te mène, et quelle sera la fin d'une telle vie. Le Targum, et d'autres interprètes, l'entendent de la prostituée elle-même, paraphrasant l'ensemble : « elle ne marche pas dans le chemin de la vie ; ses voies sont instables, et elle ne connaît pas » le chemin de la vie ni où finiront ses voies ; ou « elle n'en a cure » [107]. Et de même la première partie du verset : « de peur qu'elle ne pèse le sentier de la vie » [108], ou « elle ne pèse pas le sentier de la vie » [109]. Les voies de la prostituée antichrétienne s'accompagnent de toutes les séductions de l'injustice ; et son grand souci est de tenir les hommes dans l'ignorance, de les empêcher de peser le sentier de la vie - la vraie religion - et de les retenir dans son idolâtrie (2 Thessaloniciens 2:9-10).
Notes
7 Et maintenant, [mes] fils, écoutez-moi, et ne vous détournez pas des paroles de ma bouche. 8 Éloigne ta voie d’auprès d’elle, et ne t’approche point de l’entrée de sa maison ; 9 de peur que tu ne donnes ton honneur à d’autres, et tes années à l’homme cruel ; 10 de peur que des étrangers ne se rassasient de ton bien, et que ton travail ne soit dans la maison d’un étranger ; 11 et que tu ne gémisses à ta fin, quand ta chair et ton corps se consumeront ; 12 et que tu ne dises : Comment ai-je haï l’instruction, et mon cœur a-t-il méprisé la répréhension ? 13 Comment n’ai-je pas écouté la voix de ceux qui m’instruisaient, ni incliné mon oreille vers ceux qui m’enseignaient ? 14 Peu s’en est fallu que je n’aie été dans toute sorte de mal, au milieu de la congrégation et de l’assemblée.
v. 7 · John Gill · 18/10/2026
« Maintenant donc, mes fils, écoutez-moi » - Puisque tel est le caractère de la femme adultère, telle sa fin misérable et telles ses voies, ceux qui sont jeunes, et exposés à ses pièges, doivent écouter ce que Salomon - ou Christ - dit ici pour leur avertissement et leur instruction ; et surtout ceux qui sont, ou se disent, enfants de Dieu et de Christ : comme des enfants bien-aimés, ils doivent les imiter, eux, et non une prostituée.
« et ne vous écartez pas des paroles de ma bouche » - Les avertissements, les directives et les exhortations donnés pour éviter la femme débauchée ; les doctrines de Christ, les vérités de l'Évangile : il ne faut pas les abandonner mais s'y tenir ; et de même ses préceptes et ses ordonnances, qu'il faut suivre de près.
v. 8 · Bible annotée · 18/10/2026
Eloigne. Passage du pluriel (mes fils, verset 7) au singulier, pour donner un tour plus personnel à l'exhortation.
v. 8 · John Gill · 18/10/2026
« Éloigne ta voie loin d'elle » - La voie de l'esprit, de la marche et de la conduite ; tiens-toi à la plus grande distance d'elle : ne va pas où elle est, ne la regarde pas, ne lui parle pas ; fuis-la comme la peste ou une charogne ; fais un grand détour plutôt que de l'approcher, d'être à portée de sa vue, ou en danger d'être pris à ses pièges.
« et ne t'approche pas de la porte de sa maison » - Non seulement n'entre pas dans sa chambre, mais ne va pas jusqu'à sa maison ; non, ni sur le seuil, ni près de la porte ; évite sa maison comme une maison pestiférée. Il ne faut pas se mettre sur le chemin de la tentation en se fiant à sa propre force : on peut être pris et vaincu avant de s'en apercevoir ; mieux vaut s'en tenir à l'écart. Et comme il convient aux enfants de la Sagesse de veiller à ses portes et aux poteaux de sa porte, pour acquérir la connaissance des choses divines, ils ne doivent ni franchir les portes des faux docteurs, ni s'en approcher, ni les recevoir chez eux. C'est un reproche fait à l'Église de Thyatire, d'avoir laissé la femme Jézabel - la prostituée romaine - enseigner et séduire les serviteurs de Christ, ou d'avoir fermé les yeux sur leur fréquentation d'elle (Apocalypse 2:20).
v. 9 · Bible annotée · 18/10/2026
Ta vigueur : l'éclat de la santé, l'ornement qui s'appelle le teint.
A d'autres : aux femmes impudiques.
Et tes années. La vie elle-même est menacée, et non pas seulement la santé.
Un homme cruel : le mari, qui pouvait exiger l'application de la loi, Lévitique 20.10 ; Deutéronome 22.22, laquelle stipulait pour des cas pareils la peine de mort, la lapidation, d'après Ezéchiel 16.40 ; Jean 8.5, ou bien qui ne promettait de se taire qu'à la condition que le coupable lui payât une indemnité énorme.
v. 9 · John Gill · 18/10/2026
« De peur que tu ne livres ton honneur à d'autres » - Aux prostituées, à leurs enfants, à leur entourage, à leurs serviteurs et amis. L'« honneur », c'est soit la fortune et les richesses, qui font l'homme honorable ; soit le renom, le crédit et la réputation, qu'on perd à fréquenter de telles personnes ; soit la beauté extérieure du corps et la vigueur intérieure de l'esprit, que les pratiques adultères délabrent. Le Targum traduit « ta force », et le syriaque « la force de ton corps », que ces impuretés énervent (voir Proverbes 31:3) ; comparez les rois de la terre qui se prostituent avec la prostituée de Rome, donnant leur puissance et leur force à la bête (Apocalypse 17:2, 13). La note de Jarchi : « de peur que ton cœur ne se tourne vers d'autres dieux, pour leur donner la gloire de ton honneur et de ta louange » - il l'entend donc non de l'adultère corporel mais du spirituel, l'idolâtrie. La Septante et l'arabe traduisent « ta vie », ce qui rejoint la suite.
« et tes années à un homme cruel » - Les années de jeunesse, la fleur de l'âge, dévorées par la cruelle passion de l'impureté, qui ronge et use le corps et le bien, fauche en pleine force et prive d'années auxquelles, selon le cours de la nature, on pouvait prétendre. Ainsi les courtisanes, chez Plaute [110], sont dites sucer le sang des hommes, et les dépouiller de leurs biens, de leur lumière, de leur honneur et de leurs amis [111]. Le « cruel » peut être la prostituée elle-même : quand elle a tiré tout ce qu'elle pouvait, elle n'a aucune pitié de l'homme qu'elle a ruiné, et n'hésitera pas, à l'occasion, à lui ôter la vie - sans compter qu'elle est la cause de la damnation de son âme. Ou le mari jaloux de la femme adultère, qui n'épargnera pas l'adultère pris sur le fait ; ou ses frères, ses proches ; ou ses autres amants et rivaux, qui se vengeront à l'occasion ; ou le magistrat, qui exécute un jugement sans merci sur de tels coupables - ce péché étant puni de mort. Jarchi interprète le « cruel » du prince de l'enfer, le diable ; le Midrash, de l'ange de la mort. Le caractère convient bien à la bête antichrétienne, la prostituée de Rome, qui, par ses sortilèges et ses prostitutions, a détruit des millions d'âmes.
Notes
v. 10 · John Gill · 18/10/2026
« De peur que des étrangers ne se rassasient de ton bien » - L'adultère, son mari, ses enfants, ses amis, ses entremetteurs et compagnie : tous ceux-là se partagent la fortune du débauché, en regorgent et en vivent à pleines mains, jusqu'à ce qu'il soit dépouillé et à sec. Ou « de ta force » (voir le commentaire du verset 9). Jarchi l'interprète des prophètes de Baal, qui extorquent de l'argent par leurs mensonges ; on peut fort bien l'appliquer aux marchands prostitués de Rome, qui s'enrichissent de l'abondance de ses délices et de ses adultères (Apocalypse 18:3) - gens étrangers, en vérité, à Dieu, à Christ et à toute vraie religion.
« et que le fruit de ton travail ne soit dans la maison d'un étranger » - Le bien gagné à la dure, dans la sueur et la peine, le chagrin et le tourment, comme le mot employé [112] le signifie ; et qui, pour finir, n'est goûté ni par lui ni par sa femme et ses enfants légitimes, mais par la femme étrangère et ses complices, et dépensé à entretenir prostituées, entremetteurs et bâtards. De là la fable des Harpies dévorant et souillant les mets de Phinée : elles n'étaient rien d'autre que des courtisanes qui mangeaient son bien [113]. Et parfois ces richesses passent en pays étranger, aux mains d'étrangers. Voilà les effets lamentables et les suites misérables de l'adultère - donc à fuir par tous les moyens. Jarchi l'entend de la maison d'idolâtrie, du temple d'une idole ; et chacun sait quelles richesses immenses l'idolâtrie fait entrer dans les temples et les églises des papistes.
Notes
v. 11 · John Gill · 18/10/2026
« Et que tu ne gémisses à la fin » - Ou que tu ne rugisses comme un lion, sens du mot [114] (voir Proverbes 19:12 ; 20:2 ; 28:15) : grande détresse d'esprit, horreur de conscience, lamentations véhémentes - mais sans vraie repentance : une tristesse selon le monde, qui produit la mort. Ce deuil vient trop tard ; il porte moins sur le mal du péché que sur le mal qui en vient ; il arrive quand l'homme n'en peut plus tirer aucun plaisir, quand il y a perdu non seulement son bien mais sa santé - double perte bien amère ; il arrive au bout de la vie, dans ses derniers jours, dans sa vieillesse, comme dit la version syriaque, quand il ne peut plus poursuivre ses pratiques impures.
« quand ta chair et ton corps seront consumés » - Soit par la vieillesse et avec elle, comme dit Gersom ; plutôt par les maladies que le péché d'impureté attire, et qui attaquent toutes les parties du corps - le cerveau, le sang, le foie, le dos, les reins - bref le tout, exprimé par « chair et corps ». Ce qui peut annoncer la grande tribulation où seront jetés ceux qui commettent adultère avec la Jézabel romaine (Apocalypse 2:22).
Notes
v. 12 · Bible annotée · 18/10/2026
12 et 13 Regrets tardifs. Cependant tout n'est pas perdu. Voir le verset 14.
v. 12 · John Gill · 18/10/2026
« Et que tu ne dises : comment ai-je pu haïr l'instruction » - Celle de vivre vertueusement et d'éviter la femme adultère. Il le dit en s'étonnant de sa stupidité, de sa folie, de sa démence : avoir haï et abhorré ce qu'il avait tant d'intérêt à suivre ! Gersom l'entend de l'instruction de la loi ; il vaut bien mieux l'entendre de celle de l'Évangile, contre laquelle l'esprit charnel de l'homme est en inimitié, et qu'il a la stupidité d'abhorrer - elle qui est si utile pour préserver de l'erreur et de l'hérésie, de la superstition, du culte de fabrication humaine et de l'idolâtrie.
« et comment mon cœur a-t-il pu mépriser la réprimande » - Celle qu'on lui faisait pour avoir suivi la femme débauchée ; mépris secret du cœur, et bien senti, même s'il ne passait pas la bouche. C'est une partie du ministère de l'Évangile de reprendre la fausse doctrine et le faux culte - ce qui tombe généralement sous le mépris des gens dans l'erreur et l'idolâtrie.
v. 13 · John Gill · 18/10/2026
« Comment n'ai-je pas obéi à la voix de mes maîtres » - Parents, précepteurs, maîtres et ministres de la Parole : n'avoir écouté ni les conseils des parents, ni les leçons des précepteurs, ni les ordres des maîtres, ni les sermons des ministres. Tout cela est perdu pour certains ; ils sont blindés contre tout ; rien ne les marque, rien ne leur sert.
« ni incliné mon oreille vers ceux qui m'instruisaient ! » - Ou vers mes maîtres, comme le Targum et la Vulgate : avoir détourné l'oreille, l'avoir bouchée, refusé d'entendre ce qu'ils avaient à dire - ou du moins de le recevoir et d'agir en conséquence.
v. 14 · Bible annotée · 18/10/2026
Tous les maux : le comble du malheur, la mort lui a été épargnée.
Peuple, en général : au su et au vu de chacun.
Assemblée, constituée pour condamner le coupable.
v. 14 · John Gill · 18/10/2026
« Peu s'en est fallu que je ne sois dans tous les maux » - À peine un péché dont il ne se soit rendu coupable : le mépris des instructions privées et publiques - celles des parents et celles des ministres de l'Évangile - et la fréquentation des femmes débauchées mènent couramment à tous les autres péchés, même les plus atroces. Certains l'entendent non du mal du péché mais du mal du châtiment : à peine une calamité, une détresse, une misère où son impiété et sa débauche ne l'aient plongé ; et il était au bord même de l'enfer - Jarchi paraphrase : « il n'y avait qu'un pas entre moi et l'enfer ». Aben Ezra observe que le passé est mis pour le futur, « je serai » : dans peu de temps je serai dans la misère complète - paroles alors d'un homme sous la conscience de son péché, désespérant de la miséricorde.
« au milieu de l'assemblée et de la congrégation » - C'est-à-dire : soit il a méprisé et négligé les instructions données publiquement ; soit il a commis tout son mal ouvertement - non seulement dans la compagnie des méchants qu'il fréquentait, mais en présence et sous les yeux du peuple de Dieu, et même devant les magistrats, le grand sanhédrin, que le dernier mot désigne parfois ; soit, quand il était dans la maison de Dieu, au culte public, ses yeux étaient pleins d'adultère et son cœur de passions impures - ni le lieu, ni le service, ni le peuple de Dieu ne lui imposaient le moindre respect, ni ne bridaient le moins du monde ses pensées impures et ses désirs lascifs : circonstance aggravante. Ou bien : ses malheurs ont été aussi publics que ses fautes ; on a fait de lui un exemple, sous les yeux de tout le peuple - ce qui a répandu son infamie et rendu son châtiment plus intolérable. Les péchés comme le châtiment de ceux qui se prostituent avec la prostituée de Rome seront publics et manifestes (Apocalypse 18:5 ; 14:10).
15 Bois des eaux de ta citerne, et de ce qui coule du milieu de ton puits. 16 Tes fontaines se répandront au-dehors, des ruisseaux d’eau dans les places. 17 Qu’elles soient à toi seul, et non à des étrangers avec toi. 18 Que ta source soit bénie, et réjouis-toi de la femme de ta jeunesse, 19 biche des amours, et chevrette pleine de grâce ; que ses seins t’enivrent en tout temps ; sois continuellement épris de son amour. 20 Et pourquoi, mon fils, serais-tu épris d’une étrangère, et embrasserais-tu le sein de l’étrangère ?
v. 15 · Bible annotée · 18/10/2026
15 à 19 Comparés à ce qui précède, ces versets prouvent que l'impur fait le plus faux calcul qu'il soit possible de faire dans ce monde.
Ta citerne..., ton puits : ta femme légitime. En parlant ainsi, l'auteur recommande indirectement, mais très positivement le mariage.
v. 15 · John Gill · 18/10/2026
« Bois les eaux de ta propre citerne » - Après les arguments pour détourner du commerce avec la femme adultère - le déshonneur, les maladies, la ruine et la détresse d'esprit où il conduit - le sage en vient à recommander le mariage, comme le vrai antidote : prends une femme, attache-toi à elle, et jouis de tous les plaisirs et de toutes les douceurs de l'état conjugal. Comme chacun avait autrefois sa citerne pour recueillir l'eau à son usage (2 Rois 18:31), chacun doit avoir sa femme, et une seule ; et comme boire de l'eau étanche la soif et calme la chaleur, les jouissances légitimes du lit conjugal étanchent la soif de l'appétit et calment l'ardeur de la convoitise - raison pour laquelle l'apôtre conseille de se marier plutôt que de brûler (1 Corinthiens 7:9) ; et l'homme marié doit se contenter de sa propre femme, sans voler les eaux d'une autre citerne. L'allusion peut viser une loi que, selon Clément d'Alexandrie [115], Platon tenait des Hébreux : elle interdisait aux cultivateurs de prendre l'eau des autres pour arroser leurs terres avant d'avoir creusé eux-mêmes la terre - la terre vierge - et de l'avoir trouvée sèche et sans eau.
« et les eaux vives de ton propre puits » - Les plaisirs purs, chastes et innocents du mariage diffèrent autant des étreintes d'une prostituée - comparée à une fosse profonde et à un puits étroit (Proverbes 23:27) - que les eaux vives et claires d'un puits ou d'une source des eaux sales d'un bourbier (voir Proverbes 9:17). Certains interprètent ces mots, et la suite, de la jouissance paisible des biens de cette vie pour l'entretien de soi et des siens, et de leur libre partage avec ceux qui le méritent - mais non de leur gaspillage avec des prostituées. Jarchi entend par la « citerne » la loi de Moïse ; on peut mieux l'appliquer aux Écritures en général, d'où coule toute saine doctrine, pour la consolation et le rafraîchissement des âmes - et d'où toute doctrine doit être puisée, et de nulle part ailleurs.
Notes
v. 16 · Bible annotée · 18/10/2026
Si l'époux veut que sa femme lui reste fidèle et n'aille pas chercher ailleurs ce qu'il ne lui accorde pas, il faut qu'il accomplisse à son égard les devoirs dont parle 1Corinthiens 7.3. S'il ne boit pas lui-même les eaux de sa source (verset 15), ces eaux, se répandant au dehors, étancheront la soif d'un autre.
v. 16 · John Gill · 18/10/2026
« Que tes sources se répandent au-dehors » - Ou « abonderont », comme le Targum : les eaux jaillies des sources. Aben Ezra l'interprète d'une multitude d'enfants - légitimement engendrés : les « sources » sont l'homme et sa femme dans le mariage légitime ; les ruisseaux, leur descendance légitime, qu'on peut dire « répandue au-dehors » quand, devenus grands, les enfants sont mariés dans d'autres familles, et deviennent à leur tour des sources pour d'autres, et des bénédictions publiques.
« et tes ruisseaux d'eau sur les places » - Une postérité nombreuse, comme avant ; et telle qu'un homme n'a pas honte de la reconnaître publiquement - alors qu'il a honte des enfants illégitimes ; ceux-ci font son honneur sur les places et le bien public, particulièrement des familles à qui on les donne en mariage (voir Ésaïe 48:1). Jarchi l'interprète de la multiplication des disciples et de l'enseignement public de la loi, et du renom qu'on y gagne ; on l'interpréterait bien mieux de la diffusion des doctrines de l'Évangile, de son ministère public et de sa profession, pour le bien des autres.
v. 17 · John Gill · 18/10/2026
« Qu'ils soient pour toi seul, et non pour des étrangers avec toi » - Ou « ils seront à toi » [116], comme le Targum : non la citerne, le puits ou la femme, mais les sources et les ruisseaux - les enfants. L'homme qui s'attache à sa propre femme, chaste et vertueuse, est assuré que les enfants qu'il a d'elle sont les siens et non ceux d'un autre ; tandis qu'avec une prostituée publique, on ne sait de qui sont les enfants, elle se livrant à plusieurs. On peut l'appliquer à la possession exclusive et à la ferme rétention des vérités de l'Évangile, contre toutes les doctrines diverses et étrangères propagées par d'autres (voir Apocalypse 2:25 ; 3:11).
Notes
v. 18 · Bible annotée · 18/10/2026
Cette bénédiction consiste dans le don d'une postérité.
v. 18 · John Gill · 18/10/2026
« Que ta source soit bénie » - Ta femme : rends-la heureuse en t'attachant à elle et en te gardant des autres ; en te conduisant envers elle avec amour, douceur et égards ; en vivant bien avec elle et en pourvoyant à ses besoins et à ceux de ses enfants. Ou : tiens-la pour un bonheur, une bénédiction que Dieu t'a accordée. Ou « ta source sera bénie », comme le Targum : d'une descendance nombreuse - toujours tenue pour une bénédiction, et qui était généralement le bonheur des femmes vertueuses, quand les prostituées étaient stériles.
« et réjouis-toi de la femme de ta jeunesse » - Épousée dans la jeunesse, et avec qui on a vécu depuis : ne la méprise pas, ne la répudie pas, même dans la vieillesse ; prends plaisir à sa compagnie aujourd'hui comme hier ; ne sois avec elle ni morose ni bourru, mais témoigne-lui joie et plaisir (voir Ecclésiaste 9:9 ; Malachie 2:14-15). Jarchi l'interprète de la loi apprise dans la jeunesse ; on l'interpréterait bien mieux de la pure Église apostolique de Christ, la « beulah », à qui ses fils sont mariés (Ésaïe 62:4-5) : c'est à elle qu'il faut s'attacher avec délices, et non suivre la prostituée antichrétienne.
v. 19 · Bible annotée · 18/10/2026
Biche, gazelle : images familières aux poètes orientaux, quand ils célèbrent les grâces de la femme. Jaël en hébreu, Dorcas en grec, signifient chamois et gazelle.
Epris. Voir verset 20.
v. 19 · John Gill · 18/10/2026
« Biche des amours, gazelle pleine de grâce » - C'est-à-dire la femme de ta jeunesse : qu'elle te paraisse toujours aussi aimable et charmante que ces bêtes-là ; ou qu'elle soit aimée de toi comme elles le sont des princes et des grands [117], qui les apprivoisaient, les tenaient propres, les lavaient, les peignaient, les paraient et jouaient avec elles ; ou plutôt, comme ces bêtes sont aimantes envers leur compagnon, que ton amour soit unique, chaste, pur et fervent comme le leur (voir Cantique 2:9, 17 ; 8:14). La pure Église de Christ est bien différente de l'Église apostate de Rome : l'une est comparée à une créature aimante et charmante, innocente et chaste ; l'autre à une bête cruelle et sauvage (Apocalypse 13:1-2, 11).
« que ses seins te rassasient en tout temps » - Jusqu'à en être comme enivré, en sorte de ne pas aller chercher satisfaction ailleurs, auprès des femmes étrangères (voir Cantique 1:13). Les seins de l'Église sont les ordonnances de l'Évangile, comparées à de jeunes gazelles, et qui donnent aux vrais croyants grand plaisir, satisfaction et rafraîchissement (Cantique 4:5 ; 7:3).
« et sois sans cesse épris de son amour » - Trouves-y tes plus grandes délices, à l'aimer et à être aimé d'elle ; et que cela dure toujours, dans la vieillesse comme dans la jeunesse, aujourd'hui comme autrefois - non pour un temps, mais pour toujours. Ou : « égare-toi toujours dans son amour » [118] : si tu dois commettre une erreur, que ce soit du côté de l'amour, en l'aimant trop ; mieux vaut errer en l'aimant elle qu'en aimant une étrangère.
Notes
v. 20 · Bible annotée · 18/10/2026
20 à 23 Sérieux avertissement sur ce même sujet, adressé au nom de Dieu, qui est juste et qui voit tout.
T'éprendrais-tu, littéralement : Irais-tu ça et là, emporté par une sorte d'ivresse.
v. 20 · John Gill · 18/10/2026
« Et pourquoi, mon fils, serais-tu épris d'une étrangère » - Ou « t'égarerais-tu avec elle » [119] : après tous les malheurs et les misères qui suivent le commerce d'une prostituée, et tous les avantages du mariage mis devant toi, pourquoi serais-tu assez fou pour t'enticher d'une prostituée et t'y attacher, en négligeant le mariage ou en abandonnant la femme de ta jeunesse ? Et pourtant, si clairement que les choses soient posées et si tendrement que l'objurgation soit faite, le texte suggère qu'après tout on n'y prêtera pas attention : qu'on préférera une prostituée à la femme de sa jeunesse, une bête immonde à la biche aimante, et les flaques sales d'un fossé aux eaux vives d'un puits.
« et embrasserais-tu le sein d'une inconnue ? » - Qui n'est pas ta femme : description de l'amour illégitime et des étreintes impures, dont on détourne.
Notes
21 Car les voies de l’homme sont devant les yeux de l’Éternel , et il pèse tous ses chemins. 22 Le méchant, ses iniquités le saisiront, et il sera tenu par les cordes de son péché ; 23 il mourra faute de disciplineb 23 ou : d’instruction.
v. 21 · John Gill · 18/10/2026
« Car les voies de l'homme sont devant les yeux du Seigneur » - Les bonnes comme les mauvaises : les voies de l'homme chaste et vertueux, qui s'attache à sa femme et fuit la prostituée - approuvées du Seigneur ; et les voies du débauché - toutes les pensées, les désirs et les combinaisons impurs de son esprit, toutes les démarches de sa débauche et toutes ses sales actions : tout est ouvert et à nu devant le Dieu omniscient. L'adultère cherche le crépuscule et se flatte du secret, sans songer que l'œil de Dieu est sur lui. Beaucoup, si leurs sales actions étaient connues des hommes, en auraient honte, et cette considération les en détourne fortement et les pousse aux voies secrètes ; combien plus la considération de l'omniscience divine devrait-elle peser pour les en détourner - c'est l'argument employé ici.
« et il pèse tous ses sentiers » - Il ne les voit pas seulement : il les remarque, les observe, les pèse dans son esprit et les y consigne, pour en demander compte un jour ; il les pèse dans la balance de la justice, et proportionnera le châtiment selon ses règles - et alors malheur à ceux qui suivent ces débauches (Hébreux 13:4 ; Apocalypse 22:12, 15).
v. 22 · John Gill · 18/10/2026
« Le méchant sera pris dans ses propres iniquités » - Comme dans un filet, observe Gersom : l'adultère s'y trouve si empêtré qu'il ne peut plus s'en dégager. Il peut s'imaginer qu'en vieillissant ses passions faibliront, qu'il pourra s'en défaire et s'en repentir : il verra son erreur ; il ne fera que s'y endurcir et s'y confirmer, et n'aura ni la volonté ni la force de s'en repentir et de secouer ses chaînes. On peut aussi l'entendre de la culpabilité et du châtiment de ses péchés : les horreurs d'une conscience coupable le saisiront - pas besoin d'autre huissier pour l'arrêter ; ou les maladies viendront sur lui pour ses péchés, et le mèneront à la poussière de la mort, et de là à la perdition éternelle.
« et il sera retenu par les cordes de son péché » - Qu'il a passé toute sa vie à commettre et à tresser ensemble, en faisant comme des cordes, que la pratique constante a rendues solides ; lié par leur culpabilité comme un malfaiteur, il sera traduit en justice - réservé dans ces cordes, comme les anges pécheurs dans leurs chaînes, pour le jugement du grand jour. L'expression dit la force du péché, l'impuissance de l'homme à s'en défaire, et la ruine sûre et inévitable qui en vient.
v. 23 · John Gill · 18/10/2026
« Il mourra faute d'instruction » - Sur le mal du péché et le danger où il est - donc sans repentance, car l'instruction est le moyen de la repentance et la produit quand elle est bénie (Jérémie 31:19). Mais il n'est que juste que ceux qui l'ont haïe et rejetée en pleine santé et en pleine vie n'en reçoivent aucune à l'heure de mourir - sur le mal du péché, le danger de leur état et le chemin du salut. Ou plutôt « à cause de l'instruction » [120] : parce qu'ils n'ont pas voulu l'écouter ni la recevoir, mais l'ont négligée, rejetée et méprisée - ainsi Aben Ezra et Ben Gersom ; ou « sans correction » [121], sans discipline ni amendement par elle.
« et il chancellera par l'excès de sa folie » - Abandonné à l'immense folie de son esprit, il continuera de s'égarer comme il l'a fait - loin de Dieu et de ses bonnes voies, des préceptes de sa loi et des règles de sa parole, courant après les convoitises de son cœur, qui le noieront dans la perdition. Cette « folie » peut s'entendre soit de sa fornication et de son adultère - folie insigne ; soit de son illusion de pouvoir se repentir du péché quand il voudrait, de s'affranchir de son esclavage et d'échapper au châtiment qui lui est dû.
Notes