Proverbes · Darby · Introduction au livre

Proverbes 24

Commentaires

1N’envie pas les hommes qui font le mal, et ne désire pas d’être avec eux, 2car leur cœur médite la destruction, et leurs lèvres parlent de tourment.

v. 1 · John Gill · 18/10/2026

Ne porte pas envie aux méchants ; ou : « aux hommes du mal » ; ceux qui s'adonnent au mal et y sont livrés, dont les principes et les pratiques sont mauvais, tels que ceux qui ont été décrits au chapitre précédent : gourmands et ivrognes, hommes livrés aux femmes et au vin. N'envie ni leur prospérité présente ni le plaisir apparent qu'ils prennent à satisfaire leurs appétits sensuels, puisque le malheur et le chagrin, les blessures et les querelles les accompagnent dès maintenant, que la pauvreté et le besoin les suivront, et qu'une ruine éternelle sera leur part dans l'au-delà (voir Gill sur « Proverbes 23:17 » ; à comparer avec les versets 19, 21, 27, 29 et 32 de ce chapitre).

Et ne désire pas être avec eux : ni être dans leur compagnie, ni avoir avec eux commerce et fréquentation, ce qui est très contagieux, très dangereux et très pernicieux ; ni même être dans le même état et la même situation qu'eux ; et encore moins faire comme eux et les imiter dans leurs voies coupables. De même que tu ne voudrais pas être avec eux en enfer dans l'au-delà, ne désire pas être avec eux ici-bas.

v. 2 · John Gill · 18/10/2026

Car leur cœur médite la violence contre autrui : contre les gens de bien qui se séparent d'eux, les reprennent ou leur font obstacle, ou qui les empêchent en quoi que ce soit de mener à bien leurs desseins coupables - comme le cœur d'Aman méditait la destruction des Juifs. Ou bien leur cœur cherche à entraîner les autres dans leurs manières de vivre funestes, et c'est pourquoi il faut les fuir et les éviter. De plus, leur cœur médite leur propre ruine : ils réfléchissent à ce qu'ils mangeront et boiront, qu'ils poursuivent jusqu'à l'intempérance ; et aux moyens de satisfaire leurs convoitises, ce qui aboutit à leur perte : la ruine et le malheur sont dans toutes les voies qu'ils imaginent et qu'ils suivent.

Et leurs lèvres ne parlent que de mal - celui qu'ils méditent dans leur cœur contre autrui ; car tel est leur cœur, telles sont leurs lèvres : de l'abondance de la malice de leur cœur leur bouche profère des choses funestes, qui, quoique destinées à d'autres, retombent souvent sur eux-mêmes.

3Par la sagesse la maison est bâtie, et elle est établie par l’intelligence ; 4et par la connaissance les chambres sont remplies de tous les biens précieux et agréables.

v. 3 · John Gill · 18/10/2026

C'est par la sagesse qu'une maison s'élève : une famille se bâtit, se fournit du nécessaire et de l'agréable, et parvient à la prospérité, par une conduite sage et prudente, par l'application et le travail, avec la bénédiction de Dieu par-dessus, et sans recourir aux méthodes des méchants. La maison de Dieu, l'Église du Dieu vivant, est bâtie par la Sagesse, c'est-à-dire par le Christ, sur un bon fondement, sur un roc, sur lui-même, contre lequel les portes de l'enfer ne prévaudront jamais (voir Proverbes 9:1). Et la maison de tout homme de bien - lui-même, son âme et son salut éternel - est bâtie sur le même fondement ; et il est sage, celui qui bâtit sa maison par la sagesse, c'est-à-dire sur le fondement des apôtres et des prophètes, sur cet unique fondement que Dieu a posé, Jésus-Christ.

Et c'est par l'intelligence qu'elle s'affermit : la prospérité d'une famille se maintient et s'assure par une conduite avisée. L'Église de Dieu est affermie par le Christ, qui est intelligence autant que sagesse (voir Proverbes 8:14 ; Psaume 87:5) ; et tout vrai croyant est affermi en Christ et dans la foi en lui, à mesure qu'il en a une intelligence plus grande, de lui et des choses divines.

v. 4 · John Gill · 18/10/2026

C'est par la connaissance que les chambres se remplissent de tous les biens précieux et agréables - de ce qui a du prix, de la valeur et de l'utilité, et de ce qui sert à l'ornement et à l'agrément. Les pièces les plus retirées d'une maison, comme les boutiques, les entrepôts, les granges et les greniers, se remplissent de toutes sortes de biens précieux, grâce à l'habileté d'un homme dans le commerce ou l'agriculture dont il s'occupe. On peut l'entendre au sens spirituel de la plénitude que l'Église reçoit du Christ, et des richesses insondables qu'elle tient de lui ; et de ces trésors de sagesse et de connaissance dont les chambres de l'âme d'un croyant sont remplies par lui ; et de toutes les richesses qui y sont déposées, aussi précieuses qu'agréables : de précieuses promesses, des doctrines exquises, les vérités inestimables de l'Évangile et les bénédictions de la grâce.

5L’homme sage a de la force, et l’homme de connaissance affermit sa puissance ; 6car sous une [sage] direction tu feras ta guerre, et le salut est dans le grand nombre des conseillers.

v. 5 · John Gill · 18/10/2026

L'homme sage est plein de force : il peut parfois faire, par sa sagesse, ce qu'un autre ne peut faire par sa force, et qui pourtant demande force et courage (voir Proverbes 21:22 ; Ecclésiaste 9:15,16). On peut l'entendre de celui qui est spirituellement sage, sage pour le salut, sage pour le monde à venir, et à qui il a été donné de connaître la vraie sagesse dans le secret du cœur. Les philosophes stoïciens disent beaucoup de choses de leur sage : qu'il est heureux, riche, puissant et même roi ; tout cela se dit avec plus de vérité de l'homme de bien. Il est fort, non pas absolument mais relativement : par comparaison avec ce qu'il était lui-même ; car les méchants sont sans force et n'en cherchent pas ailleurs, et ils ne font ni ne peuvent faire ce qui est spirituellement bon, et ignorent leur propre faiblesse. Il n'en va pas ainsi de l'homme sage : il a quelque force spirituelle, il en cherche davantage auprès du Christ, et il peut tout par celui qui le fortifie ; et il connaît sa propre faiblesse, et éprouve que c'est quand il est faible qu'il est fort. Celui qui est éminemment sage est fort par comparaison avec les saints moins avancés et plus faibles ; car les uns sont des enfants quant à la connaissance, faibles dans la foi et dans la conduite, plus faciles à entraîner au péché et à la tentation que d'autres ; et par comparaison avec eux, certains sont forts, qui doivent supporter et soutenir les faibles et les relever. L'homme sage est fort, non de lui-même - car il ne peut ni penser une bonne pensée, ni faire une bonne action, ni se garder du péché et de Satan -, mais en Christ, dans la puissance de sa force et dans sa grâce ; et par la force spirituelle qui lui est communiquée, son cœur est fortifié, et l'œuvre de la grâce en lui. On peut traduire : « l'homme sage est dans la force » : il est dans le Christ, sa citadelle, où il s'est réfugié comme un prisonnier de l'espérance ; il est dans la tour forte où il a couru et où il est en sûreté ; il est entouré de toutes parts de la puissance de Dieu, qui le garde.

Et l'homme de savoir affermit sa vigueur : l'homme spirituel, doué de la connaissance spirituelle, de la connaissance du Christ et du salut par lui ; ayant quelque force spirituelle, il y croît ; il devient de plus en plus fort, il va de force en force ; plus il connaît le Christ, plus fermement il se confie en lui et l'aime, et plus il est capable de résister aux tentations de Satan et de tenir tête aux faux docteurs qui séduisent le cœur des simples. Et cette force spirituelle s'accroît par le moyen de la Parole de Dieu, par les promesses de l'Évangile et par ses ordonnances.

v. 6 · John Gill · 18/10/2026

Car c'est par de sages conseils que tu feras la guerre : il faut à la guerre le conseil autant que la force ; les rois et les États, avant d'entrer en guerre, doivent non seulement bien peser la justice de leur cause, mais examiner s'ils ont assez d'hommes et d'argent pour la mener ; et arrêter les meilleurs plans pour attaquer l'ennemi ou se défendre ; et surtout demander conseil à Dieu (voir 2 Rois 18:20 ; Luc 14:31,32). Et cela vaut de notre guerre spirituelle contre le péché, Satan, le monde et les faux docteurs, laquelle exige non seulement de la force pour la soutenir, mais de sages conseils, afin que nous puissions comprendre et déjouer leurs ruses, leurs manœuvres et leurs stratagèmes ; conseils qu'il faut demander avant tout à Dieu, admirable en conseil, et aux hommes de bien, expérimentés et habiles en ces matières.

Et le salut est dans le grand nombre des conseillers : prendre l'avis de conseillers sages, et de plusieurs, est chose sûre pour les princes et les États, dans ce cas comme dans tous les autres ; et surtout demander et prendre conseil de Dieu, qui donne libéralement la sagesse à qui la lui demande ; et du Christ, l'Admirable Conseiller ; et des Écritures, dont David faisait ses conseillers ; et des vieux chrétiens expérimentés et des serviteurs de la Parole, chez qui se trouvent sagesse, conseil et intelligence (voir Gill sur « Proverbes 11:14 »).

7La sagesse est trop haute pour le fou7 ou : Des bijoux, pour le fou, sont la sagesse., il n’ouvrira pas la bouche dans la porte.

v. 7 · Bible annotée · 18/10/2026

7 à 10 Nous retrouvons ici et dans les trois versets suivants la forme habituelle de la maxime (distique). Cette collection ne nous a fourni jusqu'ici que deux exemples de ce type, qui en revanche était seul représenté dans le recueil 10.1-22.16.

Le sot assiste aux assemblées délibérantes (à la porte) ; mais n'ayant pas la sagesse nécessaire pour se former une opinion et l'opposer à celle des autres, il garde un silence prudent, qui lui procure au moins l'apparence de la sagesse (17.28).

Plusieurs traduisent : Pour le sot la sagesse est une perle trop précieuse. L'idée est la même. Disons seulement que ce qui rend possibles ces traductions si différentes, c'est le fait que le même mot hébreu peut signifier choses élevées et choses précieuses, d'où joyaux, perles, corail (Job 28.18).

v. 7 · John Gill · 18/10/2026

La sagesse est trop haute pour l'insensé : elle est hors de sa portée, il ne peut l'atteindre. La sagesse naturelle, la connaissance de beaucoup de choses dans la nature, du moins lui paraît-elle telle, et c'est pourquoi il ne veut ni se donner de peine ni employer les moyens pour l'obtenir - comme la connaissance des lois, de la médecine, de la philosophie, des langues ou de quelque art libéral que ce soit ; ou bien il n'en a réellement pas la capacité. Mais cela est surtout vrai de la sagesse spirituelle, de la connaissance des choses divines d'une manière spirituelle, ou des choses de l'Esprit de Dieu, que l'homme naturel ne peut connaître parce qu'elles se discernent spirituellement ; il n'y a que Dieu qui fasse connaître aux hommes cette sagesse dans le secret du cœur (1 Corinthiens 2:14 ; Psaume 51:6). Car « l'insensé » désigne ici le méchant, quels que soient ses dons naturels ; et la sagesse, la connaissance spirituelle et l'expérience des choses divines sont trop hautes pour que l'homme non régénéré les atteigne (voir une expression semblable au Psaume 139:6).

Il n'ouvre pas la bouche à la porte de la ville : il n'y est pas propre ; et s'il a quelque connaissance de lui-même, il n'osera pas parler dans une assemblée publique, dans une chambre du parlement, dans un tribunal ni dans la compagnie de gens instruits et sensés ; et de fait sa plus grande sagesse est de se taire et de ne pas trahir son ignorance. Et il en va de même dans les choses spirituelles : un homme pour qui la sagesse est trop haute et qui n'y a aucune part ne doit pas ouvrir la bouche là où la Sagesse crie, c'est-à-dire aux portes des villes ou dans les assemblées des saints (Proverbes 1:21 ; 8:3).

8Celui qui pense à mal faire, on l’appellera intrigant.

v. 8 · John Gill · 18/10/2026

Celui qui médite de faire le mal, on l'appellera un maître en méchanceté. Faire le mal est naturel à l'homme, tous y sont enclins, ayant été conçus et enfantés dans le péché, et le commettant plus ou moins dès le sein maternel ; mais qu'un homme s'asseye et machine le mal, comme il y en a qui sont des inventeurs de choses mauvaises, qui imaginent de nouveaux péchés ou du moins de nouvelles manières de pécher - de nouveaux jurons, de nouveaux jeux, de nouvelles manières de tromper et de duper les gens -, et qui passent leur temps à étudier et à combiner les moyens de commettre le péché et de faire ce qui est mal aux yeux de Dieu et des hommes : un tel homme, à bon droit, peut être appelé, et sera appelé par ceux qui le connaissent, un homme malfaisant, un être pernicieux qu'il faut fuir et éviter ; on le tiendra et l'appellera « maître » ou « auteur de mauvais desseins », comme on peut traduire - titre bien conforme à son caractère.

9Le plan de la folie est péché, et le moqueur est en abomination aux hommes.

v. 9 · John Gill · 18/10/2026

La pensée de la folie est péché : la pensée du péché est péché, avant même de passer à l'acte ; les mouvements du péché dans l'esprit, les remuements de la nature corrompue dans le cœur, les désirs coupables de la chair et de l'esprit : tout cela est interdit et condamné par la loi de Dieu, qui dit : « Tu ne convoiteras pas » (Exode 20:17), et a besoin d'un pardon et d'une grâce (voir Romains 7:5,7 ; Actes 8:22). Ou bien : « les pensées de l'insensé sont péché », c'est-à-dire du méchant, dans toutes les pensées de qui Dieu n'est pas, mais le péché ; l'imagination des pensées de son cœur est mauvaise, et cela continuellement ; il ne pense à rien d'autre qu'au péché (Genèse 6:5).

Et le moqueur est en horreur aux hommes : non seulement il pense mal des choses divines et les méprise dans son cœur, ce que Dieu seul connaît, mais il les raille de ses lèvres, il tourne en dérision tout ce qui est bon, il se moque de la religion et des gens religieux ; et pour de telles gens il est en horreur. Et de fait, celui qui est orgueilleux et hautain - son nom est moqueur -, qui agit dans l'excès de son orgueil et méprise tout le monde autour de lui, dans quelque compagnie qu'il se trouve, et qui tourne en ridicule tout le monde et tout ce qui se dit dans la conversation, est d'ordinaire haï et détesté de tous.

10Si tu perds courage au jour de la détresse, ta force est mince10 litt. : étroite..

v. 10 · John Gill · 18/10/2026

Si tu faiblis au jour de la détresse - quand tu es sous les afflictions du corps, dépouillé par la providence, réduit à de grandes difficultés et à la misère ; ou sous les persécutions violentes des hommes, ce qui arrive parfois au peuple de Dieu, dont les temps sont dans sa main, les temps de détresse comme ceux de prospérité, et fixés par lui, quand ils viendront et combien ils dureront ; et qui ne durent qu'un « jour », et pourtant on est prêt à y faiblir, à cause de leur nombre et de leur durée, et surtout quand on croit qu'ils sont l'effet de la colère divine ; quand on a alors le sentiment de son péché sans voir aucun pardon ; quand Dieu cache sa face, que les prières semblent ne pas être entendues et que la délivrance ne vient pas aussi vite qu'on l'attendait. Tout cela n'en montre pas moins la vérité de ce qui suit :

ta force est bien peu de chose : ceux qui ont vraiment reçu la grâce ne sont pas alors entièrement sans force ; ils sont en quelque mesure soutenus ; mais leurs défaillances et leurs abattements montrent qu'ils n'en ont que peu. Ils ont quelque foi, qui ne défaille pas entièrement, le Christ priant pour elle ; mais ils sont de peu de foi ; il leur manque de la fermeté et du courage chrétiens ; il leur manque de la virilité ; ils font les enfants et les petits enfants en Christ ; ils ne se conduisent pas en hommes, et encore moins n'endurent-ils les difficultés en bons soldats du Christ, comme ils le devraient ; ils sont, comme Éphraïm, sans cœur, sans courage (Osée 7:11). Certains pensent que ces mots se rattachent à ce qui précède, et que le sens serait : « si tu es relâché », c'est-à-dire si tu es insouciant et négligent au temps de la santé et de la prospérité, sans chercher la sagesse, la jugeant trop haute pour toi (verset 7), « au jour de la détresse ta force sera bien peu de chose » : tu n'auras pas de quoi te soutenir comme tu l'aurais eu autrement. Aben Ezra rattache le sens à ce qui suit : « si tu es relâché » à secourir et à délivrer ton prochain dans l'affliction (versets 11,12), « au jour de la détresse » ta force sera bien courte : tu resteras dans tes difficultés et tes détresses sans que personne t'aide.

11Délivre ceux qui sont menés à la mort, et ne te retire pas de ceux qui chancellent vers une mort violente. 12Si tu dis : Voici, nous n’en savions rien ; celui qui pèse les cœurs, lui ne le considérera-t-il pas ? et celui qui garde ton âme, lui le sait ; et il rend à l’homme selon son œuvre.

v. 11 · John Gill · 18/10/2026

Si tu t'abstiens de délivrer ceux qu'on traîne à la mort ; ou : « ceux qui sont pris pour la mort », violemment ; ceux qui sont saisis par des voleurs et des brigands et maltraités, comme l'homme de la parabole que le prêtre et le lévite ne voulurent pas regarder et que le bon Samaritain secourut ; ou ceux qui sont injustement condamnés à mort par le magistrat : si quelqu'un connaît leur innocence, il lui incombe de tout faire pour leur sauver la vie, en témoignant en leur faveur - car « un témoin véridique délivre des vies » (Proverbes 14:25) -, ou en intercédant pour eux, en donnant conseil et avis à leur sujet, ou par tout autre moyen licite, comme Ruben délivra Joseph, comme Jonathan intercéda pour David, et comme Achikam et Ébed-Mélec pour Jérémie. La vie a du prix, et il faut employer tous les moyens de la sauver et d'empêcher que le sang innocent ne soit versé ; et l'on ne doit épargner à cela ni frais, ni peine, ni temps. De même pour ceux qui sont entraînés dans des pièges et des tentations, dans l'immoralité ou l'hérésie, qui aboutissent à la perte de leur âme et à la mort éternelle : il faut employer tous les moyens qu'il faut pour les relever, pour les arracher au piège du diable, ce qui est sauver des âmes de la mort et couvrir une multitude de péchés (voir 2 Timothée 2:25,26 ; Jacques 5:19,20).

Et de sauver ceux qu'on mène à l'égorgement ; ou : « ceux qui chancellent vers le massacre » ; ceux qui sont à deux doigts d'être exécutés, sur une fausse accusation ; car ceux qui souffrent justement, ou dont les œuvres et les voies mènent d'elles-mêmes à la perdition et les en rapprochent, n'appellent pas la même sollicitude.

v. 12 · John Gill · 18/10/2026

Si tu dis : « Ah, nous ne savions pas » - le danger où cette personne se trouvait, ou l'innocence de sa cause, ou le moyen de la délivrer, ou qu'il était en notre pouvoir de faire quelque chose pour elle ; ainsi la Vulgate : « si tu dis : les forces me manquent » ; ou : « nous ne le connaissions pas », ni qui il était ni ce qu'il était ; nous n'avions aucune relation avec lui et ne nous croyions donc pas obligés de nous occuper de son cas - de telles excuses ne serviront à rien.

Celui qui pèse les cœurs ne le voit-il pas ? Lui qui sonde le cœur et l'éprouve, qui pèse chacune de ses pensées et chacune des excuses qu'il invente, considère et sait si ce n'est là qu'un prétexte. Ces excuses ont beau paraître plausibles aux hommes, elles ne servent de rien auprès de Dieu, qui connaît le cœur ; il sait que ce n'est qu'un faux-fuyant, que c'est le refus de secourir les malheureux et la négligence de leur cas, et que tout ce qu'on allègue pour sa propre défense n'est qu'une vaine excuse.

Et celui qui veille sur ton âme ne le sait-il pas ? Lui qui la maintient en vie et dont la garde la préserve - ce qui devrait rendre chacun soucieux de la vie d'autrui ; sinon, il peut craindre à juste titre que le Seigneur ne lui retire sa garde et sa protection. Il sait parfaitement quel souci un homme a du bien d'autrui et de la conservation de la vie d'autrui quand elle est en danger, et si ce qu'il allègue pour sa propre défense est fondé. Ou : « celui qui observe ton âme », tous ses mouvements intérieurs, ses pensées, ses affections, ses intentions et ses penchants ; il sait si ce qu'on dit est vrai ou non.

Et ne rendra-t-il pas à chacun selon ses œuvres ? Il agira envers lui selon la loi du talion : de la mesure dont il a mesuré aux autres, il sera mesuré à lui ; et celui qui n'a montré aucune miséricorde en sauvant la vie d'autrui quand il le pouvait sera jugé sans miséricorde quand il sera lui-même dans la détresse.

13Mon fils, mange du miel, car il est bon ; et un rayon de miel est doux à ton palais. 14Ainsi connais pour ton âme la sagesse : si tu l’as trouvée, il y a un avenir, et ton attente ne sera point réduite à néant.

v. 13 · John Gill · 18/10/2026

Mon fils, mange du miel, car il est bon : il est bon comme nourriture ; il y en avait beaucoup en Palestine, et l'on en mangeait, non seulement les enfants mais les adultes ; et il était fort nourrissant, fortifiant et réconfortant, comme le montrent Samson, Jonathan, Jean-Baptiste et d'autres. Il est bon aussi comme remède : il est salutaire et utile, et sert dans bien des maladies ; on dit qu'il contribue beaucoup à prolonger la vie et à préserver des maladies, et l'on a observé que ceux qui en ont beaucoup usé ont vécu très vieux.

Et le rayon de miel, qui est doux à ton palais, comme l'est tout miel, et surtout celui qui coule directement du rayon. Cela est dit moins pour le miel lui-même et pour l'usage qu'on en fait que pour ce qui suit sur la connaissance de la sagesse, comparable à lui pour l'agrément et le profit (voir Proverbes 16:24 ; Psaume 19:11 ; 119:103).

v. 14 · John Gill · 18/10/2026

Telle sera pour ton âme la connaissance de la sagesse ; ou : reçois-la aussi avidement et avec autant d'appétit, comme chose aussi agréable, aussi utile, aussi délicieuse et aussi profitable - c'est-à-dire la connaissance du Christ, la Sagesse de Dieu, préférable à tout et plus désirable que les choses les plus agréables et les plus profitables du monde ; et la connaissance de l'Évangile du Christ, la sagesse de Dieu en un mystère, que rien ne surpasse en douceur et en réconfort pour une âme touchée par la grâce ; il est comme le rouleau d'Ézéchiel, doux comme du miel dans sa bouche (Ézéchiel 3:3).

Quand tu l'auras trouvée, il y aura une récompense : car, même s'il peut y avoir quelque difficulté et quelque peine à l'obtenir, en usant des moyens - lecture, écoute, prière, méditation -, une fois obtenue elle porte sa récompense avec elle ; un homme est largement payé de toutes ses peines par le plaisir et le profit qu'elle lui donne ici-bas et dans l'au-delà ; car elle est le commencement de la vie éternelle et y aboutira (Jean 17:3 ; voir Proverbes 2:3-5 ; 3:13).

Et ton espérance ne sera pas anéantie ; ou « ton attente », comme le sera celle de l'hypocrite (Job 8:14) : l'espérance de la vie éternelle, fondée sur le Christ et sur sa justice, où ceux qui connaissent la Sagesse placent leur espoir ; et cette espérance ne les couvrira pas de honte : ils ne seront pas déçus, leur attente ne périra pas, ils obtiendront ce qu'ils attendent et espèrent et ce qui leur est promis (voir Gill sur « Proverbes 23:18 »). Le Targum porte :

« et si tu la trouves, la fin sera meilleure que le commencement, et ton espérance ne sera pas consumée. »

15Méchant, ne mets pas des embûches contre l’habitation du juste, ne dévaste pas son gîte. 16Car le juste tombe sept fois, et se relève ; mais les méchants trébuchent [pour tomber] dans le malheur.

v. 15 · John Gill · 18/10/2026

Méchant, ne tends pas d'embûches à la demeure du juste : à l'Église de Dieu, qui est la demeure de l'homme juste, où il désire et se plaît à habiter ; ou à sa propre maison. On peut traduire : « près de la demeure du juste » : ne guette pas à sa porte pour observer qui entre et qui sort et ce qui s'y fait, ni pour épier ses faux pas et relever ses faiblesses, ses écarts et ses chutes et les tourner à son désavantage ; ainsi la Vulgate : « et ne guette pas, et ne cherche pas l'impiété dans la maison du juste ». Ou bien : ne guette pas là pour l'y surprendre, comme Saül posta des hommes pour surveiller la maison de David afin de le tuer (1 Samuel 19:11) ; ou pour saisir l'occasion d'y entrer et de la piller, comme le dit la suite :

ne ravage pas son habitation : en la démolissant, en la dépouillant de ce qu'elle contient, en volant les biens qui s'y trouvent, et en troublant ainsi son repos et en détruisant le lieu de celui-ci ; le mot désigne l'endroit où une brebis se couche dans son parc, ou le berger dans sa hutte - ce qui montre que, si l'homme juste est comme une brebis, inoffensive et innocente, ceux qui le guettent et le dépouillent ne sont rien d'autre que des loups.

v. 16 · John Gill · 18/10/2026

Car le juste tombe sept fois et se relève. Cela s'entend de l'homme vraiment juste, non de celui qui ne l'est qu'en apparence et extérieurement, ni du croyant d'un moment ou du chrétien de nom ; mais de celui qui est profondément convaincu de sa propre injustice, qui croit au Christ pour la justice et à qui celle-ci est appliquée et imputée, et en qui les principes de la grâce et de la justice ont été implantés, et qui vit justement dans ce monde mauvais. Ceux-là tombent souvent, soit dans des malheurs, soit dans des péchés, et à vrai dire dans les deux, les uns étant souvent cause des autres ; et l'on peut retenir les deux sens. Le premier s'accorde mieux avec le contexte, et donnerait ceci : ne guette pas la demeure du juste pour lui nuire ; car même s'il tombe dans un piège, trébuche et tombe, il s'en relèvera, et toutes tes entreprises contre lui seront vaines et sans effet ; nombreuses sont les afflictions du juste où il tombe, mais le Seigneur l'en délivre toutes ; il le délivre dans six détresses, et même dans sept (Psaume 34:19 ; Job 5:19) ; ou dans beaucoup, l'une après l'autre : il se relève de toutes ; il sort de grandes tribulations et entre enfin en sûreté dans le royaume des cieux ; et il est donc vain de lui tendre des embûches. Ce sens est renforcé par les mots qui suivent : « ne te réjouis pas quand ton ennemi tombe » (verset 17). Mais l'autre sens, celui de la chute dans le péché, est reçu depuis longtemps et n'est pas à rejeter ; et celle-ci précède généralement la chute dans le malheur et en est la cause. Le juste, quoiqu'il ne tombe ni de sa justice, qui est une justice éternelle, ni de la grâce de Dieu, peut tomber dans la tentation et, par elle, dans le péché, comme tout homme juste le fait ; car « il n'y a pas sur la terre d'homme juste qui fasse le bien et ne pèche point » (Ecclésiaste 7:20), et cela fréquemment, chaque jour même ; c'est pourquoi il a besoin chaque jour d'une application nouvelle de la grâce qui pardonne, qu'il lui est prescrit de demander quotidiennement. Il peut même être abandonné à des chutes graves et honteuses, comme David, Pierre et d'autres ; mais non totalement ni définitivement, de manière à périr : étant sur le cœur de Dieu, dans les mains du Christ, sur lui le fondement, uni à lui et gardé par la puissance de Dieu, il se relève tôt ou tard ; non par sa propre force, mais par la force du Seigneur ; il se relève par une repentance renouvelée et sous la nouvelle découverte de la grâce et de la miséricorde qui pardonnent et guérissent ses égarements.

Mais les méchants sont précipités dans le malheur ; ou « dans le mal » : dans le mal du péché, où ils restent et se vautrent comme le pourceau dans la boue, sans jamais s'en relever ; et dans le mal du châtiment, jusque dans l'enfer même, d'où il n'y a pas de délivrance. Et souvent ils tombent dans le malheur dès ce monde, dans la détresse, dans la pauvreté et le besoin, où ils vivent et meurent sans jamais s'en relever - ce qui s'accorde avec ce qui suit.

17Si ton ennemi tombe, ne te réjouis pas ; et s’il trébuche, que ton cœur ne s’égaie pas ; 18de peur que l’Éternel ne le voie, et que cela ne soit mauvais à ses yeux, et qu’il ne détourne de dessus lui sa colère.

v. 17 · John Gill · 18/10/2026

Ne te réjouis pas quand ton ennemi tombe. Ces mots ne s'adressent pas au méchant du verset 15, mais au juste, ou au fils de Salomon, ou aux enfants de la Sagesse ; car par « l'ennemi » il faut entendre ceux qui sont ennemis du peuple de Dieu, comme le sont la race du serpent et les hommes selon la chair. Et quand ceux-là « tombent », les saints ne doivent pas s'en « réjouir » : ni quand ils tombent dans le péché, car ce serait faire comme les méchants, l'amour « ne se réjouissant pas de l'injustice » (1 Corinthiens 13:6) ; ni plutôt quand ils tombent dans le malheur et la détresse, car c'est là aussi le rôle que les méchants jouent envers le peuple de Dieu, et il ne faut pas les imiter (voir Abdias 12 ; Michée 7:8 ; Apocalypse 11:10). On peut se réjouir de la chute des ennemis publics de Dieu et de son peuple, comme les Israélites se réjouirent de la ruine de Pharaon et de son armée (Exode 15:1), et comme l'Église se réjouira de la ruine de l'Antéchrist, ce à quoi elle est appelée (Apocalypse 18:20 ; 19:1,2) : d'une part à cause de sa propre délivrance et de sa sûreté, et surtout à cause de la gloire de Dieu et de sa justice qui s'y manifeste (voir Psaume 58:10). Mais de même qu'il ne faut ni chercher ni exercer de vengeance privée, de même il ne faut pas manifester de joie à la ruine d'un ennemi personnel : il faut plutôt le plaindre et le secourir (voir Proverbes 25:21,22) ; car aimer son ennemi et lui témoigner des égards est l'enseignement de l'Ancien Testament comme du Nouveau.

Et que ton cœur ne se réjouisse pas quand il trébuche : même une joie secrète, une allégresse du cœur, ne doit pas être entretenue, quand même elle ne paraîtrait pas sur le visage et ne s'exprimerait pas en paroles ; et cela pas même à la moindre apparence de malheur, quand il ne fait que trébucher et est près de tomber ; et encore bien moins doit-on se réjouir ouvertement et bruyamment de sa ruine complète.

v. 18 · John Gill · 18/10/2026

De peur que le Seigneur ne le voie et n'en soit mécontent - lui qui voit toutes choses, non seulement les actes extérieurs mais le cœur et ses mouvements intérieurs ; et quoique les hommes puissent cacher aux autres le plaisir qu'ils prennent au malheur d'un ennemi, ils ne peuvent le cacher au Seigneur. Cela n'est pas dit comme une chose douteuse, mais comme une chose certaine ; et le Seigneur ne fait pas que le voir : il le remarque, et à tel point qu'il le désapprouve et le montre par ce qui suit :

et qu'il ne détourne de lui sa colère : qu'il n'en retire les effets, ne relève cet ennemi de son état de chute et de détresse et ne le rétablisse dans sa prospérité première ; et non seulement cela, mais qu'il ne la tourne contre toi, comme Guershom complète les mots, et non sans raison ; en sorte qu'il y aurait un renversement soudain et étrange de situation : toi qui te réjouissais du malheur de ton ennemi, tu tomberais dans le même, et lui en serait délivré - ce qui serait une double affliction pour un tel homme. Ainsi, en se réjouissant du malheur d'un ennemi, on fait du bien à son ennemi et du mal à soi-même (voir Proverbes 17:5).

19Ne t’irrite pas à cause de ceux qui font le mal, n’envie pas les méchants ; 20car il n’y a pas d’avenir pour l’inique : la lampe des méchants s’éteindra.

v. 20 · John Gill · 18/10/2026

Car il n'y a pas d'avenir pour le méchant : pas de récompense de biens, telle qu'elle est réservée au juste par grâce ; mais il recevra une récompense de maux, la juste rétribution de ses péchés. Le mot signifie « pas de fin » : il y aura bien une fin à sa vie en ce monde et une fin à sa prospérité ; mais, comme dit le Targum, il n'aura pas de « bonne fin » : sa fin ne ressemblera pas à celle de l'homme intègre et droit, car elle sera retranchée (Psaume 37:37,38). Ou, comme traduit la Vulgate : « les méchants n'ont pas d'espérance des choses à venir » ; ils n'ont aucune bonne espérance d'un bonheur éternel : ils ont leurs biens maintenant et leurs maux plus tard, et il ne faut donc ni s'irriter à leur sujet ni leur porter envie. Aben Ezra interprète : ils n'auront ni postérité ni descendance, ni fils ni petit-fils ; car le mot désigne parfois la postérité.

La lampe des méchants s'éteindra : non pas la faible lumière de la nature en eux, ni la lumière de leur vie avant l'heure, comme dit Aben Ezra ; mais leur prospérité, leurs richesses et leur éclat - lampe qui s'éteint souvent de leur vivant, et toujours à leur mort, après quoi ils n'ont plus ni lumière, ni honneur, ni bonheur, pas même la lumière d'une chandelle, à laquelle leur prospérité ici-bas est comparée, étant au mieux bien petite et bien courte (voir Job 18:5,6 ; 21:17). Elle ne mérite donc pas l'envie des gens de bien, dont l'état est bien plus heureux et bien plus stable.

21Mon fils, crains l’Éternel et le roi ; ne te mêle pas avec les gens remuants, 22car leur calamité surgira tout à coup ; et qui sait la ruine des uns et des autres ?

v. 21 · John Gill · 18/10/2026

Mon fils, crains le Seigneur et le roi : d'abord le Seigneur, ensuite le roi ; et ceux qui craignent le Seigneur sont généralement loyaux envers leur roi. La crainte de Dieu comprend l'amour pour lui, le respect, la foi en lui, la soumission à lui et tout son culte, intérieur et extérieur, accompagné d'une vie sainte. Et le roi, qui est au-dessous de Dieu, doit aussi être craint, d'une crainte proportionnée : il faut l'aimer et le respecter, se fier à lui et lui obéir en tout ce qui s'accorde avec la crainte de Dieu et l'obéissance qu'on lui doit, et en tout ce qui ne contredit pas ses lois, ses commandements et ses ordonnances (voir 1 Pierre 2:13-17).

Et ne te mêle pas des gens remuants : dans les affaires politiques ; ceux qui veulent de nouvelles lois, de nouvelles formes de gouvernement, un nouveau ministère et un nouveau roi ; qui ne sont jamais contents du gouvernement sous lequel ils vivent et qui trament sans cesse complots, conjurations et révoltes ; et qui, au lieu de craindre Dieu et le roi, changent les lois et les commandements de Dieu et du roi, et qu'il faut donc fuir. Certains traduisent « avec les rebelles » ; le Targum et la version syriaque : « avec les insensés », ce qu'ils sont assurément, et qu'il faut éviter comme des gens scandaleux et dangereux : ne te mêle pas à eux, comme le mot le signifie ; ne les fréquente pas et n'aie aucun commerce avec eux, de peur qu'ils ne t'entraînent au danger et au malheur. Ou bien : ceux qui sont remuants dans les choses religieuses, qui innovent en doctrine et en pratique, qui aiment toujours entendre ou dire quelque nouveauté, qui tournent à tous les vents et changent avec eux, ballottés à tout vent de doctrine, inconstants et changeants, portés çà et là comme des météores par « des doctrines diverses et étrangères » ; telles que celles qui contredisent les perfections de Dieu, les enseignements du Christ et de ses apôtres, les Écritures de vérité, l'analogie de la foi et le modèle des saines paroles. Et de fait le mot employé ici signifie « divers » et est ainsi traduit en Esther 3:8, et peut désigner ceux qui tiennent des doctrines et adoptent des pratiques différentes de la foi transmise une fois pour toutes aux saints, et des institutions et des ordonnances du Christ. Il ne faut admettre aucune innovation en doctrine ni dans le culte, et ceux qui veulent en introduire ne doivent être ni fréquentés ni mêlés à nous ; il ne faut ni les approuver, ni les encourager, ni les écouter, ni prêter attention à eux ; il ne faut avoir avec eux aucune communion. Certains interprètent cela de ceux qui recommencent leurs péchés après s'en être repentis, ou qui retournent à leur méchanceté après leur repentance, comme le remarque Ben Melech.

v. 22 · John Gill · 18/10/2026

Car leur ruine surgira soudain et fondra sur ceux qui ne craignent pas Dieu, qui se révoltent contre le roi et l'État et qui innovent en matière de religion ; et surtout sur ceux qui introduisent des hérésies pernicieuses et qui, tandis qu'ils crient « Paix, paix ! » et se félicitent de leurs projets nouveaux et de leur succès, sont surpris par une ruine prompte et soudaine (2 Pierre 2:1 ; 1 Thessaloniciens 5:3).

Et qui connaît le malheur que l'un et l'autre peuvent causer ? Celui de ceux qui ne craignent ni le Seigneur ni le roi ; ou celui des gens remuants qui innovent dans les choses civiles et religieuses ; et celui de ceux qui se mêlent d'eux et s'y associent. La ruine d'eux-mêmes et de leurs familles, au sens civil, est immense et inexprimable, quand on se révolte contre son prince et qu'on s'efforce de renverser le gouvernement ; et la ruine des âmes des hommes, tant des séducteurs que des séduits, dépasse toute idée et toute expression.

23*Ces choses aussi viennent des sages :

v. 23 · Bible annotée · 18/10/2026

Ceci encore. Voir 22.17.

Il n'est pas bon... Proverbe à une seule ligne, le titre (début du verset) étant considéré dans le texte hébreu comme le premier membre du verset. Nous aurions dû signaler cette exception à la règle que nous posions à propos de la forme littéraire des Proverbes. Cependant il se peut que primitivement ces mots fissent corps avec le verset suivant, qui se serait composé de quatre membres.

Faire acception de personnes, littéralement : reconnaître le visage de quelqu'un, lui accorder une attention particulière. Juges et témoins doivent avoir les yeux bandés. Même expression dans 28.21 et Deutéronome 1.17 ; 16.19. Ordinairement l'on dit, pour exprimer la même pensée : relever le visage de quelqu'un (18.5). Voir Genèse 32.20 ; 4.7, notes.

v. 23 · John Gill · 18/10/2026

Ceci vient aussi des sages. Ce qui a été dit plus haut, touchant la crainte de Dieu et du roi, concerne les sages et les ignorants, les riches et les pauvres, les grands et les petits - et particulièrement les juges et les magistrats et tous les gouvernants subalternes, qui ont ou devraient avoir une part suffisante de sagesse : ceux-là doivent craindre Dieu et le roi autant que les simples particuliers. Et cela concerne aussi ce qui suit, surtout dans ce verset et les versets 24 à 26. Certains traduisent : « ces choses aussi sont [des paroles] de sages » ; non de Salomon, mais d'autres sages de son temps ou d'après lui, avant que les gens d'Ézéchias ne copient les proverbes des chapitres suivants (voir Proverbes 25:1). Mais il paraît plus vraisemblable que ce qui suit jusqu'à la fin du chapitre soit de Salomon, comme le sont manifestement les versets 33 et 34, à comparer avec Proverbes 6:10,11.

Il n'est pas bon d'avoir égard aux personnes dans le jugement : en instruisant les causes dans un tribunal, le juge ne doit avoir égard à la personne de personne - ni au riche plutôt qu'au pauvre, ni à un parent, à un ami ou à une connaissance plutôt qu'à un étranger ; mais il doit s'attacher à la justice de la cause et prononcer selon elle, quelle que soit l'issue. Dieu ne fait pas acception de personnes et n'a pas plus d'égard au riche qu'au pauvre ; ceux qui le représentent et tiennent sa place ne doivent pas le faire non plus (Lévitique 19:15 ; Deutéronome 1:17 ; Job 34:19) ; ni les chrétiens dans leurs assemblées (Jacques 2:1-3).

Faire acception des personnes dans le jugement n’est pas bien. 24Celui qui dit au méchant : Tu es juste, les peuples le maudiront, les peuplades seront indignées contre lui ; 25mais ceux qui le reprennent seront agréables, et une bénédiction de bien viendra sur eux. 26Celui qui répond des paroles justes embrasse les lèvres.

v. 24 · John Gill · 18/10/2026

Celui qui dit au méchant : « Tu es juste » - non pas en privé, ou en donnant son avis et en faisant le portrait d'un homme méchant que d'autres, par ignorance ou par flatterie, pourraient appeler juste, ce que les peuples et les nations peuvent laisser passer ; mais publiquement, dans un tribunal, en prononçant comme juge, en justifiant le méchant pour un présent et en condamnant le juste, ce qui est une abomination pour le Seigneur (voir Proverbes 17:15 ; Ésaïe 5:23). Et les serviteurs de l'Évangile ne doivent pas non plus flatter les méchants, les appeler justes et gens de bien, et fortifier leurs mains dans leur méchanceté en leur promettant la vie tout en les laissant dans leurs mauvaises voies ; car si Dieu justifie l'impie, l'homme ne le doit pas, et Dieu lui-même ne le justifie pas dans son impiété, mais l'en délivre (voir Ézéchiel 13:22).

Les peuples le maudiront, les nations l'auront en horreur : le peuple du pays le maudira comme un juge injuste, comme un protecteur de la méchanceté et des méchants, comme un ennemi de la justice, comme un homme qui décourage la vérité, l'honnêteté et tous les gens de bien ; et même les nations, qui n'y ont pas un intérêt direct, en apprenant la chose, exprimeront leur indignation et leur horreur pour lui.

v. 25 · John Gill · 18/10/2026

Mais ceux qui le reprennent trouveront du plaisir : ceux qui reprennent à la porte, publiquement, dans un tribunal ; qui reprennent les coupables, ceux qui ont été convaincus de méfaits, et qui les punissent comme il faut selon les lois de Dieu et des hommes ; ceux-là auront du plaisir en eux-mêmes, la paix et la joie dans leur conscience ; ou bien le peuple se réjouira d'eux, dira du bien d'eux et se tiendra pour heureux d'être sous une si juste administration ; ou encore le Seigneur mettra en eux ses délices, et la beauté du Seigneur viendra sur eux, comme l'explique Aben Ezra : le Seigneur leur sera doux et délicieux, et ils prendront plaisir en lui.

Et une bénédiction de bonheur viendra sur eux ; ou : « une bénédiction de bien » : une bénédiction de biens temporels et spirituels, ici-bas et dans l'au-delà ; la bénédiction d'un Dieu bon et une bénédiction venue de lui ; et une bénédiction des gens de bien, par opposition à la malédiction des peuples du verset 24.

27Prépare ton ouvrage au-dehors, et mets en état ton champ, et après, bâtis ta maison.

v. 27 · John Gill · 18/10/2026

Prépare tes travaux au-dehors - comme Salomon prépara ce qu'il fallait pour bâtir le temple : le bois et les pierres furent préparés, taillés, équarris et ajustés avant d'être apportés (1 Rois 5:18 ; 6:7) ; ou : occupe-toi avec application de tes affaires au-dehors, quelles qu'elles soient, pour te procurer, à toi et aux tiens, le nécessaire et le convenable, qui sont à chercher en premier lieu ;

et mets en état ton champ : ne néglige rien dans la conduite de ton domaine, dans le labourage de ta terre, dans les semailles et la moisson, afin qu'il y ait de quoi entretenir ta maison ;

et ensuite tu bâtiras ta maison : quand, par la bénédiction de Dieu sur ton application et ton travail, tu te seras enrichi, ou du moins que tu auras de quoi bâtir une bonne maison et la meubler convenablement, alors fais-le ; mais avant tout veille au principal, à avoir de quoi achever (voir le conseil du Christ, Luc 14:28,29). Il faut chercher le nécessaire avant l'ornement et le superflu ; il faut d'abord songer à vivre, et ensuite bâtir une belle maison. Jarchi entend cela d'un homme qui doit d'abord acquérir des champs, des vignes et du bétail, se faire quelque bien, et ensuite prendre femme, quand il est en état de l'entretenir, et bâtir ainsi sa maison (voir Ruth 4:11).

28Ne sois pas témoin, sans motif, contre ton prochain ; voudrais-tu donc tromper de tes lèvres ?

29Ne dis pas : Comme il m’a fait, je lui ferai ; je rendrai à l’homme selon son œuvre.

30J’ai passé près du champ de l’homme paresseux et près de la vigne de l’homme dépourvu de sens, 31et voici, tout y était monté en chardons ; les orties en avaient couvert la surface, et sa clôture de pierres était démolie. 32Et je regardai, j’y appliquai mon cœur ; je vis, [et] je reçus instruction. 33Un peu de sommeil, un peu d’assoupissement, un peu croiser les mains pour dormir…, 34et ta pauvreté viendra [comme] un voyageur34 litt. : rôdant., et ton dénuement comme un homme armé.

v. 30 · John Gill · 18/10/2026

J'ai passé près du champ d'un paresseux. Il est fort probable que ce fut un fait réel : le roi Salomon passa un jour près du champ d'un paresseux, qui n'y allait jamais lui-même - il y avait un lion sur le chemin ! - et qui ne prenait aucun soin de le fumer et de le travailler, de le labourer et de l'ensemencer, mais le laissait en friche ; image de l'homme charnel et mondain, et surtout de l'homme non régénéré, qui néglige les affaires de son âme, dont le cœur demeure comme une jachère non ouverte et non brisée, dur et endurci ; où rien n'est semé, où la semence de la grâce n'entre pas, et où la semence de la Parole ne prend pas racine, mais tombe comme le long du chemin et est enlevée par le premier oiseau venu ;

et près de la vigne d'un homme dépourvu de sens - comme l'est le paresseux, qui ne prend aucun soin de la planter et de la tailler afin qu'elle porte du fruit à son profit ; et comme l'est tout homme non régénéré, indifférent au sort de son âme : quelque intelligence qu'il ait des choses naturelles et civiles, il n'a aucune connaissance des choses spirituelles ; il ne connaît ni Dieu en Christ, ni lui-même et son état ; ni le Christ et le chemin de la paix, de la vie et du salut par lui ; ni l'Esprit et son œuvre de grâce dans le cœur ; ni l'Évangile et ses mystères ; et il ne se soucie donc nullement de la vigne de son âme, ni de la planter, ni de la rendre féconde (voir Cantique 1:6).

v. 31 · John Gill · 18/10/2026

Et voici, elle était toute envahie de ronces ; ou « de chardons », qui poussent d'eux-mêmes, fruits de la malédiction et effets de la paresse ;

les orties en couvraient la surface, si bien qu'on ne voyait plus que ronces et chardons, orties et mauvaises herbes. Tel est l'état des âmes quand on les néglige et qu'on ne s'en soucie pas ; tel est celui des chrétiens charnels et mondains, envahis par les soucis de ce monde, la séduction des richesses et les convoitises des autres choses, comparables aux ronces et aux orties par leur pouvoir de piquer, et par leur stérilité et leur inutilité ; tels sont les auditeurs du terrain épineux (Matthieu 13:22). Et tel est l'état de tout homme non régénéré, dont l'âme est comme un champ inculte et une vigne à l'abandon, où poussent d'elles-mêmes les mauvaises herbes du péché et de la corruption, comparables aux ronces et aux orties par leur croissance spontanée, par leur nombre, par leur stérilité, et par la douleur et la détresse qu'elles causent quand la conscience se réveille ; et parce que, comme une terre qui produit des ronces et des orties est près d'être maudite et finira par être brûlée, tel est aussi leur sort (voir Hébreux 6:8).

Et son mur de pierres était écroulé : la clôture des champs, le mur de la vigne, destinés à en écarter les hommes et les bêtes (voir Ésaïe 5:2), qui, par paresse et faute d'entretien et de réparation, s'était effondré (Ecclésiaste 10:18). Ainsi les chrétiens charnels et les hommes non régénérés, ne se gardant pas eux-mêmes, sont ouverts et exposés à tout péché, à tout piège et à toute tentation ; Satan y entre et en sort librement ; l'esprit mauvais peut aller et venir à son gré et amener sept autres esprits plus mauvais que lui. Et à vrai dire le cœur de l'homme est tel qu'il n'a même pas besoin de tentateur : il est attiré et amorcé par sa propre convoitise ; il est exposé à tout péché et à la ruine la plus complète ; il n'a rien pour le protéger ni le défendre - ni l'Esprit, ni la grâce, ni la puissance de Dieu.

v. 32 · John Gill · 18/10/2026

J'ai regardé, et j'ai réfléchi ; ou : « en voyant, j'ai bien considéré la chose », j'y ai « appliqué mon cœur » : passant près du champ et de la vigne, il regarda et considéra à qui ils appartenaient, quel homme paresseux et insensé en était le maître, et dans quel état de ruine se trouvait son bien.

J'ai vu, et j'en ai tiré une leçon : il y regarda de nouveau, l'examina à fond et en apprit quelque chose. Ainsi un homme aussi grand et aussi sage que Salomon a tiré une leçon du champ et de la vigne d'un homme paresseux et insensé, et a appris à être plus sage et plus appliqué à cultiver son propre champ et à tailler sa propre vigne. De même, à considérer la paresse et la folie de l'homme non régénéré et l'état de son âme, on peut apprendre bien des leçons : qu'il n'y a chez l'homme ni libre arbitre ni sagesse pour ce qui est bien ; que l'homme est dans un état de ruine, entièrement gagné par le péché et la corruption dans toutes les facultés de son âme ; qu'il n'y a en lui rien qui plaise à Dieu, mais tout le contraire ; et qu'il faut donc la grâce divine pour le remettre en bon état et le rendre fécond. On y voit aussi la grâce distinguante de Dieu, qui met une différence entre les hommes ; et enfin les gens de bien y trouvent une leçon d'application dans les choses qui touchent à leur bien spirituel et à la gloire de Dieu.

Proverbes 24

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