Proverbes · Darby · Introduction au livre

Proverbes 19

Commentaires

1Mieux vaut le pauvre qui marche dans son intégrité, que celui qui est pervers de lèvres et qui est un sot.

v. 1 · John Gill · 18/10/2026

Mieux vaut le pauvre qui marche dans son intégrité : dans la droiture de son cœur devant Dieu et devant les hommes ; qui est sincère dans le culte de Dieu et dans la profession de son nom, et qui marche dans tous les commandements et toutes les ordonnances du Seigneur d'une manière irréprochable ; qui est droit, inoffensif et sans reproche dans ses rapports avec les hommes, et qui s'applique à garder une conscience sans reproche envers les uns et les autres, et qui y persévère. Un homme peut être pauvre quant aux biens de ce monde et pourtant riche devant Dieu ; il peut être un homme de bien touché par la grâce, honnête, sincère et droit de cœur et de vie ; et un tel homme vaut mieux

que celui dont les lèvres sont perverses et qui est un insensé : c'est-à-dire que le riche, comme le suppléent la version syriaque et la Vulgate, et comme l'exige l'opposition. « Celui dont les lèvres sont perverses », ou « dont les voies sont perverses », comme dit la version syriaque ; celui qui agit avec fausseté, en paroles et en actes, envers ceux qui l'entourent, n'étant pas honnête et franc comme le pauvre ; qui traite durement ses inférieurs ; qui parle avec hauteur de l'oppression et laisse courir sa langue contre Dieu au ciel et contre l'homme sur la terre - montrant par là qu'il est un insensé ; car ses richesses ne lui donnent pas la sagesse, et ses paroles et ses actes prouvent qu'il en manque. On peut être pauvre et pourtant sage, et riche et pourtant sot. Ou bien : celui qui « se fie », c'est-à-dire qui se fie à ses richesses, et qui s'oppose ainsi au pauvre - ainsi R. Saadia Gaon. Ce verset et le suivant ne se trouvent ni dans la Septante ni dans la version arabe.

2De même, le manque de connaissance dans une âme n’est pas une bonne chose, et celui qui se hâte de ses pieds bronche2 ou : pèche..

v. 2 · John Gill · 18/10/2026

Le manque de connaissance dans une âme n'est pas bon : manquer de connaissance des choses naturelles et civiles, et surtout de la connaissance de Dieu et du Christ et des choses divines et spirituelles ; en manquer n'est pas bon, mais très mauvais ; car les hommes dépourvus d'une telle connaissance et d'une telle intelligence sont semblables aux bêtes qui périssent, et périssent en effet faute d'elle. Jarchi l'entend du manque de la loi. Ou : « manquer de la connaissance de son âme n'est pas bon » ; ainsi le Targum, la Vulgate et la version syriaque :

« celui qui ne connaît pas son âme, cela n'est pas bon pour lui » ;

celui qui ne sait pas qu'il a une âme, ou du moins qui ne s'en occupe pas plus que s'il n'en avait pas ; qui ne connaît ni sa valeur ni son prix, ni l'état où elle est, ni le danger qu'elle court, ni le seul moyen d'obtenir son salut.

Et celui qui hâte ses pas se trompe : celui qui se lance dans une affaire sans savoir et sans réfléchir manque le but et échoue dans son entreprise, faute d'y avoir réfléchi et d'y avoir pris garde. Le Targum porte :

« celui qui est prompt du pied à faire le mal est un pécheur » ;

celui dont les pieds courent au mal, pour voler, comme dit Aben Ezra, ou pour répandre le sang (voir Proverbes 1:16).

3La folie de l’homme pervertit sa voie, et son cœur s’irrite contre l’Éternel.

4Les richesses font beaucoup d’amis, mais le pauvre est séparé de son ami.

5Le faux témoin ne sera pas tenu pour innocent, et celui qui profère des mensonges n’échappera point.

v. 5 · John Gill · 18/10/2026

Le faux témoin ne restera pas impuni : celui qui porte un faux témoignage contre son prochain en pleine cour de justice, même s'il n'est pas démasqué par les hommes et échappe ainsi au châtiment que les lois de Dieu et des hommes réservent à de tels criminels, Dieu, qui connaît tous les cœurs et toutes les actions, ne le laissera pas impuni : s'il n'est pas puni en ce monde, il le sera dans l'autre ; car porter un faux témoignage, se parjurer, est une grave offense envers Dieu.

Et celui qui profère des mensonges n'échappera pas : même celui qui s'accoutume à mentir dans les conversations privées n'échappera pas au discrédit des hommes, car rien n'est plus honteux que le mensonge ; ni à la colère de Dieu, car de tels hommes auront leur part dans l'étang qui brûle de feu et de soufre (Apocalypse 21:8).

6Beaucoup de gens recherchent la faveur d’un noble, et chacun est ami d’un homme qui donne.

v. 6 · John Gill · 18/10/2026

Beaucoup recherchent la faveur du prince - ou de l'homme généreux et libéral, comme les rois et les princes le sont généralement (Luc 22:25) ; beaucoup les servent et leur adressent d'humbles requêtes. Aben Ezra et Guershom entendent « beaucoup » des grands et des personnages considérables qui sont les courtisans des rois et des princes, qui les servent, sollicitent leurs faveurs et briguent des charges auprès d'eux. Le Targum porte :

« il y en a beaucoup qui servent devant un prince » ;

il a beaucoup de serviteurs, dont certains sont des nobles.

Et chacun est l'ami de l'homme qui fait des présents ; ou : « de l'homme du don » : celui qui a de quoi donner et le cœur de le faire ; qui est à la fois riche et généreux, capable et disposé à subvenir aux besoins d'autrui. Un tel homme a pour amis non seulement les pauvres, mais les autres, qui parlent bien de lui et s'adressent à lui pour les pauvres, et qui, pour pouvoir leur faire du bien, recherchent son amitié et sa fréquentation. Bayne entend cet « homme du don » du Christ, monté en haut, qui a reçu des dons pour les hommes et qui les leur donne.

7Tous les frères du pauvre le haïssent ; combien plus ses amis s’éloigneront-ils de lui ! Il les poursuit de ses paroles,… ils n’y sont plus7 ou : elles ne sont rien ! !

v. 7 · Bible annotée · 18/10/2026

Ces trois lignes présentent un sens fort acceptable.

Il court après des paroles qui ne sont rien. Le pauvre, voyant ses amis s'éloigner de lui, les poursuit et leur rappelle les paroles d'affection qu'ils lui ont prodiguées naguère, alors qu'il était encore heureux. Mais adieu !

Cependant le fait que ce verset présente trois membres constitue une anomalie unique dans la collection que nous étudions, et a conduit à penser que nous avons dans la troisième ligne le reste d'une maxime à part, dont la première moitié, maintenant perdue, aurait été peut-être : Qui a beaucoup d'amis n'en retire que du mal (18.24). En faveur de cette supposition on fait observer que les Septante, au lieu de notre troisième ligne, présentent quatre membres de phrases, ce qui semble indiquer que le texte sur lequel ils ont travaillé renfermait une et peut-être deux maximes de plus que celui que nous avons sous les yeux.

Nous nous nous rendrions à ces raisons, si nous n'avions pour principe de nous en tenir au texte massorétique.

v. 7 · John Gill · 18/10/2026

Tous les frères du pauvre le détestent : ils le méprisent à cause de sa pauvreté, ils le négligent, ils ne s'occupent pas de lui, ils le regardent comme une honte pour eux et ne veulent pas le reconnaître pour leur - ce qu'on peut appeler de la haine.

À plus forte raison ses amis s'éloignent-ils de lui ; ou : « son ami », chacun de ses amis, ou « son prochain » ; car si ses frères, qui sont sa propre chair, lui témoignent si peu d'égards, à plus forte raison ceux qui n'étaient que ses voisins ou ses amis du temps de sa prospérité : ceux-là se tiendront à distance et n'approcheront plus de lui maintenant qu'il est pauvre et dans la détresse (voir Job 19:13,14).

Il les poursuit de ses paroles ; ils ne sont plus là ; ou : « ils ne sont pas » ; il les presse d'instantes prières de le secourir ; il invoque leurs propres paroles et leurs promesses, en tire des arguments et les fait valoir autant qu'il peut ; mais tout cela ne sert à rien : ses propres paroles, ses requêtes ne mènent à rien, et les paroles des autres, leurs promesses, ne sont que fumée et vent. Certains, comme Guershom, l'entendent non du pauvre qui court après des paroles vaines et des promesses creuses, en se persuadant qu'un tel et un tel lui ont promis leur amitié - sans que rien n'en vienne -, mais de l'ami qui se sépare du pauvre et le poursuit de paroles accusatrices, lui reprochant comme sa propre faute d'être pauvre - accusations qui ne sont pas vraies. C'est l'un des quinze passages relevés par les massorètes où le texte est écrit avec la négation et lu avec le pronom « à lui » ; on peut garder les deux et traduire : « ils ne sont pas à lui », ils ne lui profitent pas - ni ses propres paroles, ses requêtes, ni celles des autres, leurs promesses.

8Celui qui acquiert du sens aime son âme ; celui qui garde l’intelligence, c’est pour trouver le bonheur.

v. 8 · John Gill · 18/10/2026

Celui qui acquiert du bon sens aime son âme : la sagesse et la connaissance dans les choses naturelles et civiles, et surtout dans les choses divines, spirituelles et évangéliques ; et particulièrement celui qui obtient le Christ, la Sagesse de Dieu, et une connaissance salutaire de lui (voir Proverbes 3:13). Ou : « celui qui acquiert un cœur », un bon cœur, comme l'explique le Targum ; c'est-à-dire un cœur nouveau et un esprit nouveau ; un cœur pur et un esprit droit ; un cœur de chair, tendre et brisé, par opposition à un cœur dur, un cœur de pierre ; un cœur sage et intelligent, comme celui de Salomon ; un cœur pour connaître le Seigneur et le craindre ; un cœur où ses lois sont écrites, où les grâces de son Esprit sont implantées, et où Dieu, le Christ et le Saint-Esprit habitent. Celui qui désire un tel cœur, qui le cherche, le demande dans la prière et emploie tous les moyens de l'obtenir, et qui, par la grâce de Dieu, le possède - sens que le mot comporte -, montre par là qu'il a du souci pour le bien et le salut de son âme immortelle ; tandis que ceux qui se complaisent dans l'ignorance et dans un cœur mauvais font tort à leur âme et la haïssent (voir Proverbes 29:24).

Celui qui garde l'intelligence trouvera le bonheur : celui qui conserve la sagesse acquise ; qui tient ferme l'instruction qui lui a été confiée ; qui s'en tient aux doctrines de l'Évangile sans s'en écarter ; qui garde ses ordonnances, ce qui est sa sagesse et son intelligence (voir Deutéronome 4:6). Celui-là y trouve son compte : il trouve ce qui est bon, bon pour lui maintenant et plus tard ; il trouve le Christ et la vie en lui ; la paix, la joie et la consolation dans ce monde, et dans le monde à venir la gloire, l'honneur et le bonheur.

9Le faux témoin ne sera pas tenu pour innocent, et celui qui profère des mensonges périra.

10Une vie de délices ne sied pas à un sot ; combien moins [sied-il] à un serviteur de gouverner des princes !

v. 10 · John Gill · 18/10/2026

Il ne sied pas à l'insensé de vivre dans les délices : tel Nabal, dont le nom et le naturel se ressemblaient, à qui la prospérité seyait fort mal, non plus que la gaieté et les réjouissances qu'il y prenait (1 Samuel 25:25,36) ; car, comme le dit ailleurs le sage, « la prospérité des insensés les perd » (Proverbes 1:32) : ils ne savent pas faire un juste usage de leur prospérité, ni modérer leurs plaisirs et leurs jouissances. Certains entendent ceci de la joie spirituelle, de la joie dans le Seigneur, dans ses voies et dans ses ordonnances, qui est étrangère aux méchants ; et il est en effet fort malséant que de telles gens parlent de joie spirituelle et de communion avec Dieu alors qu'ils vivent dans le péché.

Et bien moins encore à un serviteur de dominer sur des princes : Salomon avait vu ce spectacle, qui lui était fort désagréable ; c'est l'une des quatre choses que la terre ne peut supporter : l'insolence d'un serviteur devenu le maître de ses supérieurs est insupportable (voir Proverbes 30:22 ; Ecclésiaste 10:7). Au sens spirituel, on peut l'appliquer à ceux qui sont esclaves du péché : les facultés les plus nobles et les plus royales de l'âme, l'intelligence et la raison, y deviennent les sujettes des appétits sensuels et des passions charnelles - ce qui est bien déplacé et bien malséant.

11La sagesse de l’homme le rend lent à la colère ; et sa gloire, c’est de passer par-dessus la transgression.

v. 11 · John Gill · 18/10/2026

Le bon sens rend l'homme lent à la colère : il ne la montre pas sur-le-champ, mais prend le temps de considérer l'offense qu'on lui a faite, et n'en témoigne son ressentiment qu'au moment convenable et dans la mesure qui convient. Il est sage et avisé, celui qui est lent à la colère (Proverbes 14:29 ; 16:32). Il ressemble le plus à Dieu, qui est « lent à la colère et riche en bonté et en fidélité » (Exode 34:6) ; et c'est pour l'honneur de son « nom » qu'il « diffère sa colère » et se retient de retrancher ceux qui l'offensent (Ésaïe 48:9).

Et c'est sa gloire de passer sur une offense : de pardonner une faute commise ; c'est le devoir et l'intérêt d'un homme de le faire, et cela lui fait honneur ; tandis que le contraire lui fait grand tort et tend à sa honte, à son discrédit et même à sa ruine (voir Matthieu 18:32-35).

12La colère d’un roi est comme le rugissement d’un jeune lion, mais sa faveur, comme la rosée sur l’herbe.

v. 12 · John Gill · 18/10/2026

La colère du roi est comme le rugissement d'un lion, très effrayant quand il a faim, qu'il est en quête de sa proie et qu'il l'a saisie. Les rois, et surtout les tyrans, sont comparés à des lions : ainsi Nabuchodonosor par Jérémie (Jérémie 4:7 ; 50:17), et Néron par l'apôtre Paul (2 Timothée 4:17) ; et leur fureur est terrible, comme le fut celle d'Assuérus pour Haman. Jarchi entend « le roi » du Dieu saint et béni. On peut l'appliquer à Jésus-Christ, le Lion de la tribu de Juda, dont il est dit qu'il crie d'une voix forte comme un lion qui rugit, et dont la colère est redoutable aux méchants et jusqu'aux rois de la terre (Apocalypse 5:5 ; 10:3 ; 6:15-17).

Mais sa faveur est comme la rosée sur l'herbe : elle la rafraîchit, la ranime et la fait croître. Ainsi la faveur et la bienveillance d'un roi réjouissent ses sujets et les remplissent de joie et de bonne humeur ; et tel est l'effet de l'amour de Dieu et du Christ sur les enfants des hommes (Osée 14:6).

13Un fils insensé13 ailleurs : sot. est un malheur pour son père, et les querelles d’une femme sont une gouttière continuelle.

v. 13 · John Gill · 18/10/2026

Un fils insensé est le malheur de son père ; ou : « les malheurs de son père », car il les lui attire. C'est une très grande affliction, qui comporte bien des peines : la perte de l'honneur et du crédit de la famille, que sa conduite compromet au lieu de la soutenir et de l'accroître ; la perte des biens, par ses folles dépenses et sa vie de débauche ; et la ruine de son âme et de son corps par sa mauvaise conduite (voir Proverbes 10:1).

Et les querelles d'une femme sont une gouttière qui ne cesse de couler : comme les gouttes de pluie qui, un jour de pluie, tombent dans une maison mal entretenue, et qui rendent la vie fort désagréable à ceux qui l'habitent (voir Proverbes 27:15). Telles sont les querelles d'une femme acariâtre, d'humeur difficile et toujours à gronder ; c'est un tourment perpétuel pour un homme et cela lui rend la vie fort pénible. Telle fut Xanthippe pour Socrate, qui le tourmentait jour et nuit de ses criailleries et de ses querelles. Quel malheur ce doit être !

14Maison et richesse sont l’héritage des pères, mais une femme sage vient de l’Éternel.

v. 14 · John Gill · 18/10/2026

La maison et la fortune sont un héritage des pères, qu'ils prennent soin de se procurer et de laisser à leurs enfants. Cela, ils le peuvent et le font souvent : bâtir ou acheter des maisons, acquérir de grands biens, et en mettre leurs enfants en possession.

Mais une femme avisée vient du Seigneur : une femme qui se conduit bien envers son mari, qui mène sa maison avec sagesse et élève ses enfants comme il faut. Une telle femme, nul ne l'a des soins et des provisions de ses parents ; et il ne la doit pas tant à son propre choix et à son propre effort qu'à la bienveillante providence de Dieu, à laquelle il doit la rapporter. Ses parents peuvent lui donner maisons et terres ; c'est Dieu qui lui donne une femme sage et avisée pour être son aide (voir Proverbes 18:22).

15La paresse fait tomber dans un profond sommeil, et l’âme négligente aura faim.

16Celui qui garde le commandement garde son âme ; celui qui ne veille pas sur16 litt. : qui méprise. ses voies mourra.

v. 16 · John Gill · 18/10/2026

Celui qui garde le commandement - celui de ses parents, comme les enfants le doivent ; ou celui de son maître, comme les serviteurs le doivent ; ou celui des rois et des princes, comme les sujets le doivent en toute chose licite ; ou plutôt celui de Dieu, tout commandement de lui, qu'il soit d'ordre moral ou positif ; car même s'ils ne peuvent être parfaitement gardés, il faut le faire autant qu'il est en l'homme, dans la foi, par amour et pour la gloire de Dieu - un tel homme

garde son âme, ou « veille » sur elle : il montre qu'il a souci de son bien et de sa paix ; car si la paix ne vient pas de l'observation des commandements de Dieu, ceux qui aiment et gardent sa loi jouissent d'une grande paix ; et s'il n'y a pas de récompense pour avoir gardé les commandements divins, il y a une grande récompense à les garder ; si le salut ne vient pas de là, heureux pourtant ceux qui observent ses commandements, montrant par là qu'ils ont le droit d'entrer dans la cité et dans le bonheur éternel (Psaume 119:165 ; 19:11 ; Apocalypse 22:14).

Mais celui qui néglige ses voies - celles qu'il conviendrait de suivre, comme le remarque Aben Ezra ; ou qui est indifférent à ses voies, peu soucieux du chemin qu'il prend et de l'issue où il mène ; qui marche selon les penchants de son cœur et selon ce que voient ses yeux, qui vit selon le cours de ce monde et suit la foule pour faire le mal, sur la large route qui mène à la perdition, sans s'en inquiéter le moins du monde ; ou qui méprise les voies que le commandement et la Parole de Dieu indiquent - car celle-ci est une lampe et une lumière à laquelle les hommes feraient bien de prendre garde, puisqu'elle leur montre les chemins où ils doivent marcher, et qu'ils négligent et méprisent ; ou qui méprise les voies de Dieu lui-même, celles qu'il suit pour sauver les hommes, dont toutes les voies sont bonté et fidélité ; qui méprise les voies de la paix, du pardon, de la justice et du salut par Jésus-Christ - celui-là

mourra : il est déjà mort dans ses péchés, et il mourra de la seconde mort, lui qui néglige et méprise un si grand salut et toutes les voies du Seigneur (Hébreux 2:3 ; 10:26-29). Il y a ici une lecture marginale, le qeré, que nous suivons ; mais le texte écrit, le ketib, porte « il sera mis à mort », et de même la version syriaque : immédiatement, par la main du ciel, par le Seigneur lui-même, avant son heure ; ou par les juges et les magistrats, ses crimes étant devenus publics, comme dit Aben Ezra.

17Qui use de grâce envers le pauvre prête à l’Éternel, et il lui rendra son bienfait.

v. 17 · John Gill · 18/10/2026

Celui qui a pitié du pauvre prête au Seigneur : l'homme dont le cœur est plein de compassion pour les pauvres et dont les mains subviennent à leurs besoins, par un vrai principe d'amour et de charité envers les hommes et en vue de la gloire de Dieu, et non par quelque motif intéressé ; le don qu'un tel homme fait aux pauvres est un prêt fait au Seigneur : il n'est pas perdu pour la créature, mais mis en dépôt entre les mains de Dieu, et il lui sera rendu avec profit.

Et il lui rendra ce qu'il a donné : soit dans cette vie, en biens temporels et spirituels, en accroissant ses biens ici-bas, en bénissant sa postérité, en lui donnant de plus grandes mesures de grâce, en lui accordant sa présence pleine de grâce et cette paix qui surpasse toute intelligence ; soit dans le monde à venir - non comme une récompense due, mais par grâce (voir Ecclésiaste 11:1,2 ; Matthieu 10:42 ; 25:35).

18Corrige ton fils tandis qu’il y a de l’espoir, mais ne te laisse pas aller au désir de le faire mourir.

v. 18 · John Gill · 18/10/2026

Corrige ton fils tant qu'il y a de l'espoir : espoir de le conduire et de le maintenir dans le bon chemin, tant que les corrections peuvent être ou paraissent utiles ; pendant l'enfance et la jeunesse, tant qu'il est sous l'autorité de ses parents, et avant que les mauvaises habitudes ne se soient enracinées, que le cas ne soit désespéré et qu'il ne se soit endurci et fermé à toute leçon et à toute discipline.

Et ne te laisse pas fléchir par ses cris : le bruit qu'il fait, les larmes qu'il verse, les supplications qu'il emploie pour écarter la verge ; qu'une tendresse et une pitié mal placées ne l'emportent pas au point de faire renoncer à la correction, dont l'absence peut être funeste au parent comme à l'enfant (voir Proverbes 13:24 ; 23:13,14). Le Targum porte :

« mais jusqu'à sa mort n'élève pas ton âme » ;

ou « jusqu'à le tuer », comme dit la Vulgate ; c'est aussi le sens que retient Jarchi. Et alors le sens est que, si les parents doivent prendre soin de corriger comme il faut leurs enfants tant qu'il y a espoir de leur faire du bien, ce n'est pas d'une manière brutale et barbare, au risque de leur vie. Car certains parents sont trop indulgents, mous et doux, comme le fut Éli ; d'autres sont trop emportés et trop furieux, et n'apportent aucune mesure à leurs corrections, mais battent leurs enfants sans pitié : il faut éviter ces deux extrêmes. Guershom entend le mot du cri, comme nous.

19Celui qui est très colère en portera la peine ; car si tu le délivres, tu devras recommencer.

v. 19 · John Gill · 18/10/2026

L'homme sujet à de grandes colères sera puni : soit l'enfant qui est d'un naturel colérique et pousse son père à la colère ; soit le père qui corrige son enfant dans un accès de fureur : l'un et l'autre en pâtiront ; ou tout homme qui cède à la colère et à l'emportement et qui se querelle sans cesse : il s'attire des ennuis et il est puni, comme sa faute le mérite, selon la loi, dans sa personne ou dans ses biens.

Car si tu le tires d'affaire, tu devras recommencer : s'il est sorti d'une querelle, il tombera bientôt dans une autre ; s'il est quitte d'un procès, un autre lui sera fait sous peu ; s'il est déchargé et acquitté d'une peine qu'il méritait, il faudra recommencer encore et encore ; il retombera dans les mêmes travers, et l'on n'en finira jamais de comparaître et de plaider pour lui. Un homme colérique s'attire de grands ennuis, comme on le voit chez Schimeï (2 Samuel 16:7 ; 1 Rois 2:46).

20Écoute le conseil, et reçois l’instruction, afin que tu sois sage à ta fin.

v. 20 · John Gill · 18/10/2026

Écoute le conseil et reçois l'instruction - de tes parents, de tes maîtres, des serviteurs de la Parole ; et surtout le conseil et l'instruction de la Sagesse, de Jésus-Christ, la Sagesse de Dieu, l'Admirable Conseiller ; et de son Évangile et des Écritures, qui peuvent rendre un homme sage pour le salut,

afin que tu sois sage dans tes derniers jours : à la fin de ta vie, à la mort ; afin qu'alors il paraisse qu'un homme a été assez sage pour se soucier de l'état à venir et du bien de son âme, en prêtant l'oreille au conseil et à l'instruction du Christ dans sa Parole ; en regardant à lui et en croyant en lui pour la vie et le salut ; en s'appuyant sur lui et en vivant de lui ; et en lui remettant les affaires de son âme et son salut.

21Il y a beaucoup de pensées dans le cœur d’un homme ; mais le conseil de l’Éternel, c’est là ce qui s’accomplit.

v. 21 · John Gill · 18/10/2026

Il y a beaucoup de projets dans le cœur de l'homme : les uns touchant les choses civiles - amasser du bien et de l'argent, obtenir honneur et gloire parmi les hommes, atteindre une longue vie et perpétuer sa mémoire après la mort ; d'autres touchant les choses coupables - satisfaire ses convoitises charnelles et ses appétits sensuels, et faire du mal à autrui, et particulièrement au peuple de Dieu et à la cause du Christ ; d'autres enfin touchant les choses religieuses - inventer de nouvelles doctrines, imaginer de nouvelles ordonnances et de nouveaux modes de culte, imaginer d'autres voies de salut que le Christ : par la lumière naturelle, par la loi de Moïse, par la simple morale, par la civilité et la justice extérieure entre les hommes, par la fidélité à la religion où l'on est né et où l'on a été élevé, ou par une simple profession extérieure et l'observation des ordonnances et l'accomplissement des devoirs - et mille autres choses semblables.

Mais c'est le dessein du Seigneur qui s'accomplit, et que les projets du cœur de l'homme ne peuvent jamais déjouer, si nombreux qu'ils soient, alors qu'il n'y en a qu'un (voir Psaume 33:10,11 ; Ésaïe 46:10). On peut l'appliquer à l'Évangile et au plan de salut qu'il contient, appelé tout le dessein de Dieu (Actes 20:27) : fruit d'une sagesse infinie et effet d'un conseil éternel tenu entre les trois personnes divines, plein des meilleurs avis et des meilleures leçons pour les enfants des hommes ; et il a subsisté et subsistera, malgré les persécutions des méchants, les ruses des faux docteurs et les railleries d'un monde impie ; il durera jusqu'à ce que tous les élus soient rassemblés, jusqu'à la fin du monde ; et de même ses ordonnances, appelées elles aussi le dessein de Dieu (Luc 7:30), qui dureront jusqu'au second avènement du Christ. De plus, on peut entendre ici les desseins de Dieu, ses conseils éternels, formés dans son propre sein, et que rien ne peut déjouer, et selon lesquels tout se fait dans la nature, la providence et la grâce : tout ici-bas est réglé comme il lui plaît, et tout se fait comme il l'a ordonné ; tous ses desseins sont ou seront accomplis, et ses plans s'exécuteront dans le monde et dans son Église, en dépit de toutes les manœuvres, de toutes les combinaisons et de toute l'opposition des hommes et des démons.

22Ce qui attire dans un homme, c’est sa bonté ; et le pauvre vaut mieux que l’homme menteur.

v. 22 · Bible annotée · 18/10/2026

C'est d'après les intentions qu'il faut juger de la bonté véritable, de la miséricorde d'un l'homme. Celui qui désire réellement d'aider à son prochain, agira selon ses moyens ; si même il ne peut pas faire grand chose, il n'en est pas moins dans la catégorie des miséricordieux. Tel autre, bien que comblé des biens de la terre, se contentera de donner de belles assurances et de bonnes paroles, et ne fera rien. C'est un menteur : il n'avait pas vraiment le désir de faire du bien à son prochain.

Le second membre aide à déterminer le sens de cette maxime en mettant en opposition le pauvre (qui a peu de ressources matérielles mais qui, malgré cela, peut être doué d'un cœur compatissant) et le menteur (qui pourrait faire du bien, mais qui ne le désire vraiment pas et qui paie de promesses trompeuses). Comparez Jacques 2.16.

v. 22 · John Gill · 18/10/2026

Ce qui fait le charme d'un homme, c'est sa bonté : soit la grâce et la bonté de Dieu, désirable à tout homme sensé, comme ce qu'il y a de plus excellent, et meilleure que la vie et tout ce qu'elle contient ; soit le désir de faire du bien. L'homme de bien désire la richesse pour avoir les moyens de faire du bien aux autres ; et l'homme généreux qui en a les moyens désire l'occasion de faire du bien à ses semblables et à ses amis ; et une telle disposition et une telle conduite rendent un homme fort aimable et fort désirable : c'est la beauté d'un homme, dit Ben Melech. Bien plus : celui qui n'a pas les moyens de faire du bien à autrui, mais qui en a le désir, sa bonne volonté est sa bonté, et l'intention lui est comptée pour l'acte. Guershom prend le mot au sens de « honte », comme il s'emploie parfois, et l'entend des désirs coupables du cœur, des imaginations des pensées du cœur, qui sont mauvaises continuellement et donc matière à honte.

Et le pauvre vaut mieux que le menteur - qui est un homme riche, ajoutent la Septante et la version syriaque ; celui qui prétend n'avoir pas les moyens de secourir le pauvre alors qu'il les a ; ou qui promet de le faire et ne le fait pas. De tels hommes de haut rang ne sont vraiment que mensonge ! et le pauvre, qu'ils devraient secourir, vaut mieux qu'eux ; comme vaut mieux celui qui voudrait secourir autrui mais ne le peut pas.

23La crainte de l’Éternel mène à la vie, et l’on reposera23 ou : demeurera. rassasié, sans être visité par le mal.

v. 23 · John Gill · 18/10/2026

La crainte du Seigneur mène à la vie : « la piété », dont la crainte du Seigneur est la partie principale, « a la promesse de la vie présente et de celle qui est à venir » (1 Timothée 4:8) ; la crainte de Dieu est le commencement de la vie spirituelle et conduit à la vie éternelle, comme le remarque Guershom, et lui est liée.

Et celui qui l'a demeure rassasié : content de son lot et de sa part ici-bas, satisfait des biens qu'il possède, car « la piété avec le contentement est un grand gain » (1 Timothée 6:6). Un tel homme a assez ; il a tout, au sens spirituel ; il est comblé des bienfaits de la bonté divine ; il est béni de toutes les bénédictions spirituelles ; sa bouche est rassasiée et son esprit rempli de bonnes choses - et il demeure ainsi, nuit après nuit et jour après jour.

Il ne sera pas visité par le malheur : rien ne pourra lui nuire ; toutes ses afflictions, ses pires épreuves, ses maux mêmes concourent à son bien, et rien ne le séparera jamais de l'amour de Dieu, ni rien de ce qui lui arrive dans cette vie (Romains 8:28,38,39 ; voir Psaume 91:10).

24Le paresseux enfonce sa main dans le plat, et il ne la ramène pas à sa bouche.

v. 24 · John Gill · 18/10/2026

Le paresseux plonge la main dans le plat : par temps froid, pour la tenir au chaud, ou en d'autres temps, ne voulant pas s'en servir pour travailler ; c'est bien là la posture et l'attitude propres au paresseux. Le mot rendu par « le plat » désigne parfois un « pot » ou un « plat » ; et alors le sens est qu'il met ses mains sous une marmite posée sur le feu pour les réchauffer, ou dans un pot placé à quelque distance du feu, comme dit Jarchi ; ou plutôt qu'il plonge la main dans un plat de nourriture, et pourtant, si paresseux qu'il soit, comme le dit la suite,

et il ne prend même pas la peine de la porter à sa bouche : il est si nonchalant qu'il aimerait mieux mourir de faim que de se donner la peine de manger ; il ne veut pas sortir la main de son sein pour prendre la nourriture dans le plat ; et même quand sa main est dans le plat, il ne veut pas l'en retirer et la porter à sa bouche - expression hyperbolique. Gussetius pense qu'on peut l'appliquer à ces paresseux qui négligent leur âme : ils ont beau avoir en main les saintes Écritures, comme un plat rempli d'une nourriture salutaire pour l'âme, ils ne veulent pas en prendre la moindre miette pour recevoir la vie éternelle.

25Frappe le moqueur, et le simple deviendra avisé ; corrige l’homme intelligent, et il comprendra la connaissance.

v. 25 · John Gill · 18/10/2026

Frappe le moqueur, et le naïf deviendra avisé : c'est-à-dire donne une réprimande à celui qui se rit de la religion et tourne en dérision tout ce qui est bon ; car même si elle ne sert de rien à celui qui la méprise, elle peut être remarquée et utile à un autre, qui l'entend ; celui-là, quoique dépourvu de sens, n'est pas encore endurci dans l'impiété comme le premier et reste ouvert à la conviction ; il « deviendra avisé », selon la traduction possible, ou il apprend la sagesse et devient un homme instruit et intelligent ; il entend reprendre un autre, il craint et devient sage. En sorte que si la réprimande est perdue pour l'un, elle réussit pour l'autre - ce qui est un encouragement à en donner.

Et reprends l'homme intelligent, il comprendra la connaissance : il deviendra de plus en plus sage ; il progressera dans la connaissance des choses (voir Proverbes 9:8).

26Celui qui ruine son père et chasse sa mère, est un fils qui fait honte et apporte l’opprobre.

27Mon fils, cesse d’écouter l’instruction qui fait errer loin des paroles de la connaissance.

v. 27 · John Gill · 18/10/2026

Cesse, mon fils, d'écouter l'instruction - le conseil des méchants, ou la doctrine des faux docteurs. Ces mots sont dits soit par Salomon à son fils, soit par la Sagesse, c'est-à-dire le Christ, à chacun de ses enfants, pour les mettre en garde contre les faux prophètes et leur faire prendre garde à ce qu'ils écoutent (voir Matthieu 7:15 ; Marc 4:24). Telles sont les doctrines de l'Église de Rome touchant les Écritures - interdisant au peuple de les lire, mettant les traditions non écrites sur le même pied qu'elles, et faisant du pape leur interprète infaillible ; touchant le mérite, les œuvres surérogatoires, les indulgences, les pardons, la pénitence, le purgatoire, etc. ; telles encore les doctrines des ariens, des sabelliens, des sociniens, des pélagiens et des arminiens touchant la Trinité, la divinité du Christ, son œuvre satisfactoire, la justice imputée, la force et la pureté de la nature humaine et le libre arbitre.

Instruction qui fait errer loin des paroles de la connaissance : les paroles du Dieu vivant, les Écritures de vérité, qui communiquent la connaissance et sont utiles pour instruire dans la justice ; qui sont le moyen de la vraie connaissance de Dieu - qu'il est un, et qu'il possède toutes les perfections ; et en particulier qu'il est plein de grâce et de miséricorde et qu'il pardonne toute espèce de péché ; qu'il est en Christ le Dieu de toute grâce ; qu'il est le Dieu et le Père du Christ, et le Dieu d'alliance et le Père de tous les siens en lui ; elles font connaître sa pensée et sa volonté touchant le salut des hommes, et ses voies et son culte. Il peut s'agir plus particulièrement des paroles salutaires de notre Seigneur Jésus, des doctrines bienfaisantes de l'Évangile : ces paroles de grâce, de sagesse et de connaissance qui viennent de lui et font connaître sa personne, ses charges, ses relations, son incarnation et les bienfaits de sa grâce - d'où l'Évangile est appelé la parole de la paix et de la réconciliation, la parole de la justice, la parole de la vie et la parole du salut. Or, ce sont toutes là des paroles de connaissance, et elles sont le moyen d'une connaissance spirituelle, vécue et confiante du Christ, préférable à toute autre connaissance et même à tout ce qu'il y a au monde. C'est pourquoi il faut prendre garde et éviter tout ce qui tend à faire errer loin de ces paroles et de ces doctrines qui transmettent, favorisent et développent cette connaissance. Jarchi et Aben Ezra intervertissent les termes ainsi :

« cesse, mon fils, d'errer loin des paroles de la connaissance, afin d'entendre l'instruction » ;

et le second mentionne encore cette interprétation :

« cesse, mon fils, de te détourner des paroles de la connaissance, si tu veux entendre l'instruction et t'égarer ensuite » ;

c'est-à-dire : mieux vaut n'avoir jamais entendu ni connu, que de se détourner de ces doctrines et de ces enseignements (voir 2 Pierre 2:20,21).

28Un témoin de Bélial se moque du juste jugement, et la bouche des méchants avale l’iniquité.

v. 28 · John Gill · 18/10/2026

Un témoin sans foi ni loi se rit de la justice ; ou : « un témoin de Bélial ». Le faux témoin n'est retenu ni par le respect du lieu où il se trouve, ni par celui du juge devant qui il paraît, ni par la loi qui est la règle du jugement, ni par le châtiment du parjure : il se rit de tout cela, il s'en moque, et poursuit son faux témoignage. Ou bien il couvre ce qui est juste et droit et déjoue la justice par des arguments spécieux et sophistiques. On peut aussi l'entendre du faux docteur, qui se rit de la règle du jugement, ou qui farde les choses pour les rendre plausibles et les faire paraître conformes à elle.

Et la bouche des méchants dévore l'iniquité : ils la commettent avidement et avec plaisir, comme un affamé prend sa nourriture ou un assoiffé boit de l'eau ; et c'est de la même manière que les esprits dévoyés avalent les fausses doctrines.

29Les jugements sont préparés pour les moqueurs, et les coups pour le dos des sots.

Proverbes 19

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