Proverbes · Darby · Introduction au livre

Proverbes 27

Commentaires

1Ne te glorifie pas du jour de demain, car tu ne sais pas ce qu’un jour enfantera.

v. 1 · John Gill · 18/10/2026

Ne te vante pas du lendemain ; ou : « du jour de demain ». Ni d'avoir un lendemain, ni d'avoir quelque avenir que ce soit ; nul ne peut compter que sur le temps présent. Car, si désirable que soit une longue vie, personne n'en a l'assurance ; c'est ce que dit le poète. Il y a bien un terme ordinaire à la vie humaine, soixante-dix ans, mais nul n'est certain d'y parvenir ; et s'il y a chez certains, de constitution robuste, une probabilité humaine de vivre longtemps, il n'y a pourtant aucune certitude, tant la vie est fragile : le souffle de l'homme est dans ses narines, et il est vite et facilement arrêté ; sa vie n'est qu'une vapeur qui paraît un instant et se dissipe ; toute chair est comme l'herbe, qui fleurit le matin, est coupée le soir et jetée le lendemain au four ; l'homme est comme la fleur, belle et gracieuse un moment, mais qu'un vent, un souffle brûlant d'orient, effleure, et elle n'est plus ; ses jours sont comme l'ombre qui décline vers le soir, comme la largeur d'une main ; et même son âge n'est rien devant le Seigneur. La mort est certaine pour tous, fruit du péché, par la volonté de Dieu ; et il y a un temps fixé pour elle, qu'on ne peut dépasser ; mais ce jour et cette heure, nul ne les connaît, et nul ne peut donc se vanter d'un moment d'avenir ni d'un lendemain, ni de ce dont il jouira demain ; car ce qu'il a aujourd'hui, il n'est pas certain de l'avoir encore. Il ne peut se garantir ni la santé, ni les honneurs, ni les plaisirs, ni les richesses, ni ses amis : il peut être bien portant aujourd'hui et malade demain, en honneur aujourd'hui et en disgrâce demain ; il peut dire à son âme de manger, de boire et de se réjouir, ayant beaucoup de biens en réserve pour plusieurs années, et se dire vainement que demain sera comme aujourd'hui et bien meilleur encore, alors que cette nuit même son âme lui sera redemandée. Il peut avoir aujourd'hui autour de lui sa femme et ses enfants, ses amis et ses proches, et en être dépouillé avant demain ; il peut être dans une grande aisance et avoir de grands biens pour le moment, et se les voir enlever en peu de temps, comme Job : les richesses sont chose incertaine, elles se font des ailes et s'envolent. Et il ne doit pas non plus se vanter de ce qu'il fera demain : ni dans les choses civiles, dans le commerce et les affaires - application qu'en fait l'apôtre Jacques (Jacques 4:13-16) ; ni dans les œuvres de charité - ainsi Aben Ezra explique ce verset : ne te vante pas d'une aumône à faire demain ; ce qu'un homme voit qu'il est de son devoir de faire à cet égard, qu'il le fasse tout de suite, tant qu'il en a l'occasion ; ni dans les choses religieuses, comme de dire qu'il se repentira de ses péchés et changera de vie demain, qu'il usera des moyens de la grâce et écoutera l'Évangile, la voix du Christ - toutes choses qui doivent se faire aujourd'hui et non être remises à demain. Et les vrais croyants ne doivent pas non plus différer de faire profession de leur foi, ni remettre à un autre moment aucun devoir ni aucun exercice de la religion ; il faut travailler tant qu'il fait jour, abonder toujours dans l'œuvre du Seigneur et se laisser trouver ainsi occupé (voir Ésaïe 56:12 ; Luc 12:19,20).

Car tu ne sais pas ce qu'un jour peut enfanter : le temps est comme une femme enceinte - c'est l'image du texte - grosse de quelque chose ; mais de quoi, on ne le sait qu'à la naissance. De même qu'une femme enceinte ne sait pas ce qu'elle mettra au monde avant le moment venu, un fils ou une fille, un enfant mort ou vivant, ainsi les événements du temps, ce que le temps porte dans son sein, ne se connaissent qu'au moment de leur naissance. Ce sont là les choses cachées qui appartiennent à Dieu et qu'il garde dans son sein ; les temps et les moments sont en son seul pouvoir (Actes 1:7). Nous ne savons pas ce que le jour présent, comme traduit le Targum, enfantera, et encore moins ce que demain apportera, quels changements il produira dans notre situation, dans notre corps et dans notre esprit ; en sorte que nous ne pouvons être sûrs ni de ce que nous serons, ni de ce que nous aurons, ni de ce que nous ferons demain - à supposer même que nous ayons un demain.

2Qu’un autre te loue, et non ta bouche, – un étranger, et non tes lèvres.

v. 2 · John Gill · 18/10/2026

Qu'un autre te loue, et non ta propre bouche. Il faut faire des choses dignes de louange, et les faire ouvertement, afin qu'on les voie et qu'on nous en loue ; car il est honorable d'avoir un caractère comme celui de Démétrius, à qui tous rendaient un bon témoignage, ou comme celui du frère dont la louange, dans l'Évangile, était répandue dans toutes les Églises. Être loué par d'autres, par quiconque sinon soi-même, tourne à notre crédit et à notre réputation ; mais rien ne leur nuit plus que de se louer soi-même (voir 2 Corinthiens 10:18). Il est vrai que dans certains cas un homme doit faire son propre éloge : quand la gloire de Dieu, le crédit de la religion, la cause de la vérité ou la nécessité de se défendre l'exigent - comme le prophète Samuel, l'apôtre Paul et d'autres y ont été contraints (1 Samuel 12:3 ; 2 Corinthiens 11:12, etc.).

Qu'un étranger te loue, et non tes propres lèvres. Par « étranger » il faut entendre tout autre que soi-même ; et si c'est quelqu'un qu'on ne connaît pas ou avec qui l'on a peu de rapports, et surtout un homme d'un autre pays, qui ne nous connaît pas personnellement mais seulement par le bon témoignage qu'on lui a rendu ou par la lecture de nos écrits, et à plus forte raison un homme qui nous serait par ailleurs opposé, en être loué est un grand honneur ; et une telle louange vaut infiniment mieux que celle qu'on se donne à soi-même, laquelle en vérité n'en est pas une.

3La pierre est pesante et le sable est lourd ; mais l’humeur d’un fou est plus pesante que tous les deux.

v. 3 · John Gill · 18/10/2026

La pierre est lourde et le sable pesant : telle était la pierre qui fermait la bouche du puits où l'on abreuvait les troupeaux de Laban, et qu'on ne pouvait rouler qu'une fois tous les bergers rassemblés (Genèse 29:2,3,8) ; telle la pierre pesante à laquelle Jérusalem est comparée (Zacharie 12:3) ; telle celle du sépulcre du Christ, roulée par l'ange (Matthieu 28:2). Et le sable est une chose fort pesante, difficile à porter, comme le rend la Septante, ne serait-ce qu'un sac ; et c'est à lui que sont parfois comparées les afflictions accablantes (Job 6:2,3).

Mais l'humeur de l'insensé pèse plus que l'un et l'autre : on ne peut ni s'en défaire ni s'en débarrasser, elle demeure dans son sein ; elle est parfois intolérable à lui-même, qui succombe et meurt sous son poids, comme Nabal - car « la colère tue l'insensé » (Job 5:2) ; et elle est plus intolérable encore aux autres, comme le furent la colère de Nabuchodonosor et sa fournaise ardente.

4La fureur est cruelle et la colère déborde, mais qui subsistera devant la jalousie ?

v. 4 · John Gill · 18/10/2026

La fureur est cruelle et la colère impétueuse ; ou : « une inondation » ; elle est comme une irruption de la mer ou un déluge d'eaux puissantes, qui ne connaissent ni bornes ni limites et que rien n'arrête. Telles furent la fureur et la colère de Siméon et de Lévi détruisant les Sichémites ; de Pharaon accablant les Israélites d'une dure servitude et ordonnant qu'on tuât ou qu'on noyât leurs enfants mâles ; et d'Hérode massacrant les enfants de Bethléem et des environs.

Mais qui pourra tenir devant la jalousie ? Elle est cachée dans le cœur d'un homme, et prépare et prépare secrètement la ruine d'un autre, sans qu'on puisse s'en garder. Toute l'humanité, en Adam, est tombée devant la jalousie de Satan ; car c'est par l'envie du diable que le péché et la mort sont entrés dans le monde :

« C'est par l'envie du diable que la mort est entrée dans le monde ; ceux qui sont de son parti en font l'expérience » (Sagesse 2:24).

Abel ne put tenir devant la jalousie de Caïn ; ni Joseph devant celle de ses frères ; ni le Christ devant celle des Juifs, ses ennemis acharnés ; et là où elle est, il y a du désordre et toutes sortes de mauvaises actions (Jacques 3:14,16). L'homme jaloux est pire que l'homme colérique et emporté : la fureur et la colère de celui-ci peuvent tomber vite, ou l'on peut trouver moyen de l'apaiser ; mais la jalousie demeure et travaille sourdement.

5Mieux vaut une réprimande ouverte qu’un amour caché.

v. 5 · John Gill · 18/10/2026

Mieux vaut une réprimande ouverte qu'une affection cachée. Il ne faut pas l'entendre d'une réprimande faite en public - quoique Aben Ezra pense qu'il s'agisse d'un reproche public qui, procédant de l'amour, vaut mieux qu'un reproche fait en secret, même par amour, comme étant plus efficace ; car entre amis la réprimande doit se faire en particulier, selon la règle de notre Seigneur (Matthieu 18:15). Cela signifie plutôt une réprimande faite fidèlement et clairement, avec un cœur ouvert, sans rien édulcorer ni excuser la faute, mais en parlant librement et fidèlement, en exposant à l'autre le mal de son péché dans toutes ses circonstances - comme fit l'apôtre Paul envers Pierre, à qui il résista en face, parce qu'il était répréhensible (Galates 2:11). Or, une telle réprimande vaut mieux qu'une affection qui n'ose pas dire à quelqu'un ses fautes, de peur de le chagriner ou de perdre son amitié ; ou qu'une affection qui ne se montre pas en actes, et particulièrement en réprimandes fidèles ; car agir ainsi, c'est haïr quelqu'un et laisser le péché peser sur lui (Lévitique 19:17).

6Les blessures faites par un ami sont fidèles, mais les baisers de celui qui hait sont fréquents.

v. 6 · John Gill · 18/10/2026

Les blessures d'un ami sont fidèles - c'est-à-dire les reproches amicaux ; car même s'ils peuvent être durs, ou du moins paraître tels, et s'ils affligent et blessent et causent de la peine sur le moment, procédant d'un esprit d'amour, de fidélité et de droiture, et visant le bien de celui qu'on reprend, ils doivent être reçus avec reconnaissance (voir Psaume 141:5).

Mais les baisers d'un ennemi sont trompeurs : ils procèdent d'un cœur trompeur, et l'on ne doit pas s'y fier, non plus qu'aux baisers de Joab et de Judas. On peut mieux traduire : « sont à repousser », à écarter comme des maux réels et pernicieux ; et le Targum traduit d'ailleurs : « ils sont mauvais ». Bon est le conseil d'Isocrate :

« tiens pour fidèles non ceux qui louent tout ce que tu dis ou fais, mais ceux qui reprennent ce qui est mal. »

7L’âme rassasiée foule aux pieds les rayons de miel, mais pour l’âme qui a faim tout ce qui est amer est doux.

v. 7 · John Gill · 18/10/2026

Celui qui est rassasié foule aux pieds le rayon de miel - le mot signifie « fouler aux pieds », comme le rendent la plupart des versions, ce qui exprime le mépris et le dégoût ; et cela convient bien à l'endroit où se trouvait le rayon de miel, qui en Palestine était d'ordinaire dans les arbres et les rochers, d'où il pouvait tomber et être foulé par les passants - et surtout par ceux qui sont ici décrits, dont l'appétit est saturé de bonnes choses et dont l'estomac se soulève devant les mets les plus délicieux. Jarchi interprète cela de celui qui n'a aucun désir des doctrines de la loi, et qui n'en estime donc pas le sens ; tandis que pour celui qui la désire, même les choses qui lui viennent avec amertume et labeur lui sont douces. Mais on peut mieux l'appliquer à l'homme suffisant, plein de lui-même : plein de sa propre sagesse et de sa propre connaissance des choses divines ; de sa force et du pouvoir de son libre arbitre ; de sa pureté, de sa sainteté, de sa bonté et de sa justice ; celui-là foule aux pieds l'Évangile, comparable au rayon de miel pour sa douceur (voir Proverbes 16:24), qui lui déplaît au goût et lui paraît aussi fade que le blanc d'un œuf, et parce qu'il est contre lui : car il le déclare un pur insensé, ruine toute sa bonté et toute sa belle apparence, dépouille la créature de sa justice et exclut toute vanterie.

Mais pour celui qui a faim, tout ce qui est amer est doux : celui qui manque de nourriture et a de l'appétit trouve doux tout ce qui, à d'autres, paraîtrait grossier et déplaisant - comme le pain d'orge le fut à Artaxerxès, roi de Perse, et le pain de campagne fait de son à Ptolémée Lagus, roi d'Égypte, quand ils furent dans une grande détresse ; et Sénèque dit que la faim fait d'un mauvais pain un mets délicieux. Et tel est l'Évangile, et chacune de ses doctrines, pour le pécheur qui sent son état, qui est dans le besoin et le connaît, et en qui le désir des choses spirituelles a été créé ; qui a faim et soif de la Parole et des ordonnances ; du Christ, le pain de vie ; des bénédictions de la grâce qui sont en lui ; et particulièrement du pardon de ses péchés, de la justice qui justifie et du salut par lui, et d'une connaissance plus grande de lui et d'une communion avec lui. Or, s'il n'y a rien d'amer dans l'Évangile à proprement parler, comme il y en a dans la loi, ce qui est amer aux autres et l'avait été à ceux-là mêmes leur est maintenant doux, quoique désagréable à la chair : par exemple le renoncement à soi-même - au soi pécheur, au soi civil et au soi juste - que l'Évangile enseigne ; et même ce qu'il y a de plus méprisé des hommes, comme la prédication de la croix, ou la doctrine du salut par un Christ crucifié ; les doctrines de la grâce élective, de la justice imputée, de la satisfaction du Christ, etc. Que tout cela est doux au goût d'une âme affamée ! et cela même si ces choses s'accompagnent d'amères afflictions, d'insultes, d'outrages et de persécutions des hommes - comme l'agneau pascal, figure du Christ, se mangeait avec des herbes amères. On peut aussi l'appliquer à la manière d'écouter la Parole : là où les moyens abondent, les hommes s'en lassent, s'en dégoûtent et s'en écœurent, ou du moins deviennent difficiles et dédaigneux, ne pouvant plus se contenter d'une prédication simple, mais exigeant quelque chose d'adapté à leur palais et d'apprêté avec élégance ; tandis que là où la parole du Seigneur est rare et où les occasions de l'entendre sont peu nombreuses, les âmes qui ont un appétit spirituel s'en réjouissent, et elle leur est douce, quoique moins apprêtée et servie d'une manière plus grossière.

8Comme un oiseau erre çà et là loin de son nid, ainsi est l’homme qui erre loin de son lieu.

v. 8 · John Gill · 18/10/2026

Comme l'oiseau qui erre loin de son nid - pour chercher de quoi se nourrir, elle et ses petits ; ou qui l'abandonne sans y revenir, laissant ainsi ses œufs ou ses petits exposés et risquant elle-même de tomber entre les serres des oiseaux de proie ou dans les filets de l'oiseleur, alors qu'elle serait en sûreté dans son nid - car il y avait en Israël une loi en sa faveur (Deutéronome 22:6) ; ou comme celui qui est chassé et obligé d'errer d'un lieu à l'autre (Ésaïe 16:2) -

tel est l'homme qui erre loin de chez lui : celui qui, en temps de famine et de détresse, s'en va chercher du pain ailleurs, comme les fils de Jacob descendirent en Égypte ; et tels sont, au sens spirituel, ceux qui quittent tout et suivent le Christ pour la nourriture de leur âme ; ou ceux qui sont contraints de fuir d'un lieu à l'autre et d'errer dans les déserts et les montagnes, dans les cavernes et les antres de la terre, à cause de la persécution de leurs ennemis. Mais il vaut mieux prendre ces mots en mauvaise part et les appliquer à ceux qui ne demeurent pas dans la vocation où ils ont été appelés ; qui n'aiment pas leur métier présent et n'en sont pas satisfaits, et en cherchent de nouveaux, souvent à leur détriment et à celui de leur famille ; et aussi à ceux qui s'écartent du chemin de l'intelligence spirituelle, du lieu du culte, de la Parole, des ordonnances et des commandements du Seigneur (voir Proverbes 21:16).

9L’huile et le parfum réjouissent le cœur, et la douceur d’un ami est [le fruit] d’un conseil qui vient du cœur.

v. 9 · John Gill · 18/10/2026

L'huile et le parfum réjouissent le cœur. Il ne s'agit pas de l'huile sainte de l'onction, réservée à un usage sacré, ni du parfum ou de l'encens brûlé sur l'autel des parfums ; mais de l'huile ou de l'onguent ordinaires dont on usait dans les repas, qu'on versait sur la tête des convives, et de l'encens dont on parfumait les pièces, choses fort agréables, qui flattaient les sens et réjouissaient le cœur.

Ainsi fait la douceur d'un ami par ses conseils cordiaux : ainsi les paroles douces et agréables, les conseils sages et cordiaux d'un ami réjouissent le cœur ; on les prend bien, on en est ravi, on les reçoit avec reconnaissance et on les suit à son profit. Ou : « par le conseil de l'âme », c'est-à-dire ce qui concerne le bien de l'âme ici-bas et dans l'au-delà ; tel est le conseil que donne le Christ, d'acheter de lui de l'or éprouvé par le feu, des vêtements blancs et un collyre ; tel est celui des Écritures, qui sont pour les saints les hommes de leur conseil, comme elles l'étaient pour David ; tel est celui des serviteurs de l'Évangile, qui sont donc comme l'huile et le parfum, « une bonne odeur de vie donnant la vie ». Certains traduisent, et le texte le permet : « telle est la douceur d'un ami, plus que le conseil de sa propre âme », c'est-à-dire plus que son propre conseil : le conseil doux d'un ami vaut mieux que le sien propre, réjouit davantage le cœur et donne plus de plaisir - c'est ainsi que l'entendent les commentateurs juifs.

10N’abandonne point ton ami, ni l’ami de ton père, et n’entre pas dans la maison de ton frère au jour de ta calamité. Mieux vaut un voisin proche qu’un frère éloigné.

v. 10 · John Gill · 18/10/2026

N'abandonne pas ton ami ni l'ami de ton père : ceux qui ont été longtemps éprouvés et trouvés fidèles ; il faut s'attacher à eux et les estimer, et non en chercher de nouveaux, ce qui a souvent de mauvaises suites. Salomon estimait Hiram, l'ami de son père, et entretint avec lui une amitié ; mais Roboam, son fils, abandonna le conseil des vieillards, amis et conseillers de son père, pour suivre celui des jeunes gens, ses nouveaux amis, et y perdit d'un coup dix tribus. Jarchi l'entend de Dieu, l'ami d'Israël et de leurs pères, qu'il ne faut pas abandonner, lui l'ami qui aime en tout temps ; et l'abandonner, c'est abandonner la source des eaux vives.

Et n'entre pas dans la maison de ton frère au jour de ton malheur - dans la pauvreté et la détresse, pour lui exposer ta situation et attendre de lui sympathie, secours et assistance ; va plutôt chez ton ami et chez l'ami de ton père, qui s'attache plus qu'un frère (voir Proverbes 18:24) ;

car mieux vaut un voisin proche qu'un frère éloigné : un voisin qui est un ami sûr et fidèle, et qui n'est pas seulement proche par le lieu mais par le cœur, est plus utile et plus secourable à un homme dans la détresse qu'un frère qui, tout proche par le sang, est éloigné par le lieu et plus encore par le cœur, et dont il n'y a rien à espérer ni à attendre. L'expression du membre précédent signifie proprement un jour de nuages ; et tel est un jour de détresse et de pauvreté, sens que les auteurs latins donnent aussi à cette image : quand un homme est seul et que ses amis d'autrefois ne se soucient plus de l'approcher.

11Mon fils, sois sage et réjouis mon cœur, afin que j’aie de quoi répondre à celui qui m’outrage.

12L’homme avisé voit le mal [et] se cache ; les simples passent outre [et] en portent la peine.

v. 12 · John Gill · 18/10/2026

L'homme prudent voit venir le mal (voir Gill sur « Proverbes 22:3 ») ; ou : « il voit le mal », le mal du péché, contraire à la nature, à la volonté et à la loi de Dieu, et abominable à ses yeux ; et non seulement le mal des actes grossiers de péché, mais celui de la convoitise qui l'habite. Un tel homme, sage pour ce qui est bien, voit le triste ravage que le péché a fait dans le monde et en lui-même : comment il a effacé l'image de Dieu dans l'homme, l'a dépouillé de sa justice et a souillé toutes les facultés de son âme ; et à cette vue il est rempli de honte, il repasse sa conduite passée, il prend le péché en horreur et se prend lui-même en horreur à cause de lui, il s'en repent, le confesse et l'abandonne. Il voit aussi le mal du châtiment dû au péché, la malédiction de la loi, la colère de Dieu, la seconde et éternelle mort, la séparation d'avec Dieu, le sentiment de la vengeance divine, l'angoisse et la détresse intolérables, et cela pour toujours ;

et il se met à l'abri : non pas dans quelque cachette où Dieu ne le verrait pas, ni dans ses propres œuvres de justice, qui ne le mettraient pas à l'abri de la colère de Dieu ; et il ne s'agit pas non plus de se cacher des pécheurs et de fuir leur compagnie pour échapper aux souillures du monde ; mais de se réfugier auprès du Christ, qui est la ville de refuge, la forteresse, le rocher dans les fentes duquel le peuple de Dieu se cache - dans ses blessures, ou en lui comme dans le Sauveur souffrant et crucifié, qui est un abri contre le vent et un refuge contre l'orage de la colère divine ; tels sont la rédemption par lui, son sacrifice et sa satisfaction, son sang et sa justice, et son intercession (voir Ésaïe 32:2 ; voir aussi Gill sur « Proverbes 22:3 ») ;

mais les naïfs vont de l'avant et en portent la peine : ceux qui, irréfléchis et insensés, n'ont ni la vue ni le sentiment du péché ni du danger, poursuivent leur vie de péché sans souci ni inquiétude, sans crainte ni frayeur, jusqu'à ce que leurs pieds heurtent les montagnes obscures de l'éternité et qu'ils tombent dans le gouffre sans fond de la perdition, d'où l'on ne se relève pas.

13Prends son vêtement, car il a cautionné autrui ; et prends de lui un gage, à cause de l’étrangère.

14À celui qui bénit son ami à haute voix, se levant le matin de bonne heure, on le lui comptera comme une malédiction.

v. 14 · John Gill · 18/10/2026

Celui qui bénit son ami à voix haute - de manière à être entendu non seulement de lui, mais de tous ; celui qui pousse ses louanges et ses éloges jusqu'à l'extravagance, qui passe toutes les bornes de la modestie, de la vérité et de la bienséance, qui affecte les grands mots et les expressions hyperboliques, et se montre ainsi un véritable sycophante et un flatteur, ayant quelque motif intéressé -

dès le matin : de peur qu'un autre ne le devance et n'obtienne à sa place l'avantage qu'il cherche par ses flatteries ; ou comme s'il n'avait pas assez de la journée pour achever son éloge, s'il ne s'y prenait dès le matin pour continuer ensuite tout le jour ; ce qui marque qu'il ne cesse jamais ce métier, harpant toujours sur la même corde et parlant sans cesse sur ce ton adulateur. Ou bien cela est mentionné comme une circonstance aggravante : qu'il fasse ce vil, ce bas et ce coupable métier au moment même où il devrait s'occuper de dévotion et de prière ;

c'est pour lui compté comme une malédiction : soit pour le flatteur, compté comme tel par l'ami qu'il bénit et par tous les gens sensés qui l'entendent, et qui le mépriseront comme s'il l'avait maudit - la Septante, la version syriaque et la version arabe traduisent d'ailleurs en ce sens : un tel homme ne diffère en rien, ou ne semble en rien différer, de celui qui maudit ; soit pour celui qu'on bénit, que d'autres maudiront, ou du moins dont ils rabaisseront la réputation à cause des louanges outrées qu'on lui a prodiguées ; et parfois Dieu lui-même maudit l'homme qui prête l'oreille aux flatteries grossières des méchants, s'y complaît et les reçoit - comme dans le cas d'Hérode (Actes 12:22,23).

15Une gouttière continuelle en un jour de pluie, et une femme querelleuse, cela se ressemble. 16Qui l’arrête, arrête le vent, et sa droite trouve de l’huile.

v. 15 · John Gill · 18/10/2026

Une gouttière qui ne cesse de couler un jour de grande pluie : c'est-à-dire à travers le toit d'une maison mal couverte, ou qui laisse entrer la pluie d'une manière ou d'une autre, en sorte que, par un jour de pluie continue, elle ne cesse de goutter, au grand désagrément de ceux qui sont dedans, et pour leur grand inconfort. On observe que la pluie porte en hébreu le nom qui est ici employé parce qu'un homme se trouve enfermé sous son toit ; et quand elle dure, il reste enfermé chez lui et ne peut sortir ;

et une femme querelleuse, c'est tout un : également désagréables et incommodes. Car un jour de pluie, on ne peut ni sortir avec plaisir, ni, si la pluie goutte sans cesse sur soi dans la maison, y rester avec agrément ; ainsi, quand une femme querelleuse gronde et criaille sans arrêt, un homme n'a aucun agrément chez lui, et s'il sort, on se moque de lui et l'on rit à ses dépens à cause d'elle ; et peut-être, à son retour, tombe-t-elle sur lui plus durement encore pour être sorti (voir Proverbes 19:13).

v. 16 · John Gill · 18/10/2026

Qui veut la retenir retient le vent : qui essaie d'arrêter ses criailleries et ses querelles, de les réprimer et de les contenir, de l'empêcher de faire entendre sa voix dans les rues, et de cacher la honte qu'elle attire sur elle-même et sur les siens, entreprend une chose aussi impossible que de retenir le vent dans le creux de sa main ou de l'empêcher de souffler ; car de même que celui-ci, retenu ou enfermé par quelque moyen qu'on emploie, ne fait que plus de bruit, ainsi une femme querelleuse, par tous les moyens qu'on prend pour la faire taire, ne fait que crier plus fort et devient plus scandaleuse et plus fameuse ;

et sa main droite saisit de l'huile ; ou : elle « appelle » ou « crie » et dit en effet : Me voici ! Car son odeur, qu'on ne peut cacher quand on la tient dans la main, la trahit ; et plus on la serre et plus on la presse, et plus elle s'échauffe, plus elle répand son parfum et se fait connaître. Ainsi, tous les efforts pour faire taire une femme querelleuse ne font que la faire criailler plus fort.

17Le fer s’aiguise par le fer, et un homme ranime17 litt. : aiguise. le visage de son ami.

v. 17 · John Gill · 18/10/2026

Le fer aiguise le fer : une épée ou un couteau de fer s'aiguise par lui ; c'est ainsi que les bouchers aiguisent leurs couteaux ;

ainsi un homme aiguise le visage de son ami par la conversation. C'est ainsi que les savants aiguisent l'esprit les uns des autres et s'excitent mutuellement aux études ; et que les chrétiens aiguisent les grâces les uns des autres, ou s'excitent mutuellement à les mettre en œuvre et à user des dons qui leur ont été accordés, à l'amour et aux bonnes œuvres. Ainsi Jarchi et Guershom l'entendent de l'esprit des hommes qui s'aiguise à l'étude de la doctrine ; mais Aben Ezra le prend en mauvaise part : de même que le fer frappe le fer et l'aiguise, l'homme emporté irrite et provoque la colère d'un autre. Certains traduisent : « comme le fer se réjouit du fer, ainsi un homme réjouit le visage de son ami », par sa compagnie et sa conversation.

18Celui qui soigne le figuier mange de son fruit, et celui qui veille sur son maître sera honoré.

v. 18 · John Gill · 18/10/2026

Celui qui soigne un figuier en mangera le fruit : celui qui prend soin d'un figuier, le sien ou celui d'un autre, planté dans son jardin ou dans sa vigne (voir Luc 13:6) ; qui le cultive, bêche autour, le fume et le taille et fait tout ce qu'il faut ; quand il porte du fruit et que ce fruit est mûr et bon à manger, il en mange, et il est bien juste qu'il en soit ainsi (voir 1 Corinthiens 9:7) ;

et celui qui veille sur son maître sera honoré ; ou : « qui garde son maître », sa personne du danger et les biens qui lui sont confiés ; ou « qui observe son maître », qui a les yeux sur sa main et se règle sur ses indications et ses ordres -

celui-là sera honoré, comme le fut Joseph dans la maison de Potiphar et ailleurs ; et comme le sont tous ceux qui observent les commandements de Dieu et qui sont les serviteurs du Christ (voir 1 Samuel 2:30 ; Jean 12:26).

19Comme dans l’eau le visage répond au visage, ainsi le cœur de l’homme répond à l’homme.

v. 19 · John Gill · 18/10/2026

Comme dans l'eau le visage répond au visage : l'eau est comme un miroir où un homme peut voir son propre visage et celui d'un autre ; et le visage qui s'y reflète répond exactement à celui de l'homme, et lui ressemble tout à fait. À travers l'eau, comme le remarque Sénèque, toutes choses paraissent plus grandes, et donc plus nettes et plus distinctes ;

ainsi le cœur de l'homme répond au cœur de l'homme : le cœur d'un homme peut se voir et se discerner en quelque mesure chez un autre, par exemple à son visage ; car si le poète dit qu'« il ne faut pas se fier au front », le visage est pourtant souvent l'indice de l'esprit, quoique non infaillible : la colère et la fureur qui sont dans le cœur se lisent sur le visage, comme chez Caïn ; c'est ainsi que Jacob vit dans l'esprit de Laban quelque ressentiment contre lui et jugea, au changement de son visage, qu'il lui voulait du mal. De même, ce qui est dans le cœur d'un homme se discerne à ce qui en sort, à ses paroles et à ses actes ; et l'on peut même connaître en quelque mesure ce qui est dans le cœur d'un autre par ce qu'on trouve dans le sien propre. La Parole de Dieu est un miroir, un moyen de voir, comme l'eau où le visage se reflète, et à travers lequel un homme voit son propre cœur : la loi est un miroir où l'homme éclairé voit non seulement les perfections de Dieu et la nature de la justice, mais aussi son péché et la malignité de celui-ci ; et ce miroir ne grossit ni ne multiplie ses péchés, mais les lui montre sous leur vrai jour, en sorte qu'il discerne les péchés du cœur et connaît le mal qui le ronge ; et l'Évangile est un miroir où il contemple la gloire du Christ et où il peut discerner si le Christ est formé en lui et si la grâce de l'Esprit de Dieu a été opérée dans son âme : la foi, l'espérance, l'amour, la repentance, l'humilité, le renoncement à soi-même, etc. De plus, comme le visage vu dans l'eau ressemble à celui de l'homme, ainsi les cœurs des hommes se ressemblent - non seulement au sens naturel (voir Psaume 33:15), mais au sens moral et spirituel : les cœurs des hommes non régénérés se ressemblent et se répondent, car ils sont tous également corrompus et dépravés ; le cœur de chaque homme est désespérément mauvais ; les imaginations des pensées du cœur des méchants, sans exception, ne sont que mal, et cela continuellement ; leurs affections sont déréglées de la même manière, ils aiment et haïssent les mêmes personnes et les mêmes choses ; leur esprit et leur conscience sont tous souillés, leur intelligence obscurcie, leur volonté rebelle au bien et portée au mal. Et de même les cœurs des gens de bien se ressemblent : il leur a été donné un même cœur et une même voie ; leur expérience s'accorde quant à l'œuvre de la grâce et à la conversion ; tous ont été rendus sensibles au péché, à sa malignité et au danger qu'il fait courir ; tous ont été détachés de leur propre justice et amenés au Christ pour n'attendre que de lui la justice, le pardon et la vie éternelle ; tous ont part aux mêmes promesses de l'Évangile, ont les mêmes ennemis à combattre, et subissent les mêmes tentations, les mêmes épreuves et les mêmes assauts du péché, de Satan et du monde ; et il leur a été mis au cœur les mêmes choses : les lois de Dieu, les doctrines du Christ et les diverses grâces de son Esprit. En sorte qu'il ne saurait y avoir plus grande ressemblance entre le visage d'un homme et celui qui se reflète dans l'eau qu'entre le cœur d'un saint et celui d'un autre ; les cœurs des saints de l'Ancien et du Nouveau Testament, et de tous les saints de tous les temps et de tous les lieux, se répondent les uns aux autres. Le Targum paraphrase en un sens tout contraire :

« de même que les eaux et les visages ne se ressemblent pas les uns aux autres, ainsi les cœurs des enfants des hommes ne se ressemblent pas les uns aux autres » ;

et de même la Septante, la version syriaque et la version arabe.

20Le shéol et l’abîme20 propr. : destruction; héb. : abaddon; comp. Job 28. 22. sont insatiables, et les yeux de l’homme sont insatiables.

v. 20 · John Gill · 18/10/2026

Le séjour des morts et l'abîme ne sont jamais rassasiés - le tombeau, sens que le mot a souvent, et qu'on peut appeler « perdition », parce que les corps qu'on y dépose se corrompent et se détruisent bien vite ; et quoiqu'il reçoive et dévore les corps, il est toujours prêt à en recevoir d'autres : c'est l'une des quatre choses qui ne sont jamais rassasiées. Le lieu où Gog est dit avoir été enterré s'appelle Hamon-Gog, la multitude de Gog (Ézéchiel 39:11), que la Septante y appelle polyandrion, nom que les Grecs donnaient à un cimetière parce que beaucoup d'hommes y sont enterrés ; et chez les Latins on appelle les morts plures, « les plus nombreux » ; et pourtant le tombeau n'en est jamais rassasié (Proverbes 30:16). Ou bien il s'agit de l'enfer, lieu de la damnation et de la ruine éternelles, qui a déjà reçu des multitudes d'âmes et où il y a encore place pour d'autres, et qui ne sera plein qu'au dernier jour.

Ainsi les yeux de l'homme ne sont jamais rassasiés : ni ceux du corps, qui ne se lassent pas de voir mais désirent toujours voir davantage, et à vrai dire tout ce qu'il y a à voir, sans jamais en être gorgés (Ecclésiaste 1:8) ; ni ceux de l'esprit charnel, c'est-à-dire ses convoitises, qui sont insatiables, quel qu'en soit l'objet : ainsi chez l'ambitieux, chez l'avare et chez le débauché.

21Le creuset est pour l’argent, et le fourneau pour l’or, ainsi l’homme, pour la bouche qui le loue.

v. 21 · Bible annotée · 18/10/2026

Pour le premier membre, comparez 17.3. De même que le creuset fait connaître la qualité d'un métal en mettant en évidence les scories qui s'y mêlaient, de même, si l'on veut se rendre compte de la valeur morale d'un homme, il faut étudier ses goûts, son idéal. Dis-moi ce que tu aimes, je te dirai qui tu es.

D'autres : Et l'homme selon sa réputation. Le minerai sort épuré du creuset : l'homme a besoin de l'épreuve du jugement d'autrui ; pour valoir réellement quelque chose, il faut qu'il ait résisté à cette épreuve.

D'autres encore : Et l'homme pour sa louange. L'homme ne doit pas prendre pour bon argent tout le bien qu'on dit de lui. Il faut qu'il sache en rabattre.

Ou enfin : Ainsi est éprouvé l'homme par la bouche qui le loue. C'est en face d'une louange qu'il montre s'il est sage ou vain.

v. 21 · John Gill · 18/10/2026

Le creuset est pour l'argent et le fourneau pour l'or - pour éprouver, essayer et purifier ces métaux (voir Proverbes 17:3) -

et l'homme se juge à sa réputation ; ou : « selon la bouche de sa louange ». Si c'est sa propre bouche qui le loue, comme au verset 2, on sait ce qu'il est : un insensé et un vaniteux. Ou : « ainsi l'homme est éprouvé par la bouche de celui qui le loue », comme traduit la Vulgate ; ou « de ceux qui le louent », comme la Septante, la version syriaque et la version arabe, et de même le Targum. Le sens est alors qu'on connaît un homme soit par ceux qui le louent, selon le caractère de ceux-ci - s'il est loué par des gens de bien, on peut penser qu'il l'est lui-même ; s'il l'est par des méchants, on peut en conclure de même ; soit par l'effet que la louange produit sur lui : si elle l'enfle d'orgueil et le rend hautain et arrogant, il se montrera un homme faible et sot ; mais s'il demeure modeste et humble, appliqué et attentif à répondre à ce qu'on dit de lui, reconnaissant envers Dieu de ce qu'il a et lui en rendant toute la gloire, il se montrera un homme sage et bon.

22Quand tu broierais le fou dans un mortier, au milieu du grain, avec un pilon, sa folie ne se retirerait pas de lui.

v. 22 · John Gill · 18/10/2026

Quand tu pilerais l'insensé dans un mortier, parmi le grain, avec un pilon - comme on pilait la manne (Nombres 11:8), et comme on pile le blé dans un mortier ou qu'on le moud au moulin, sans qu'il cesse d'être ce qu'il est -, ainsi le méchant, qu'on le traite si rudement ou si sévèrement qu'on voudra, en paroles - avertissements, réprimandes et conseils - ou en actes - corrections et châtiments, paroles dures ou coups -, en public ou en particulier, au milieu de l'assemblée, comme disent le Targum et la version syriaque, ou du sanhédrin et du conseil, comme disent la Septante et la version arabe :

sa folie ne se séparerait pas de lui ; sa corruption innée, sa malignité et sa sottise naturelles ne le quitteront pas, et il n'abandonnera pas la voie de péché où il s'est engagé. « On le frappe en vain, il se révolte toujours plus » (voir Ésaïe 1:5 ; Jérémie 5:3 ; 13:23). Anaxarque le philosophe fut condamné par le tyran Nicocréon à être pilé dans un mortier de pierre avec des pilons de fer, ce qu'il supporta avec une grande patience.

23Connais bien la face de ton menu bétail, veille sur tes23 litt. : mets ton cœur aux. troupeaux ; 24car l’abondance n’est pas pour toujours, et une couronne [dure-t-elle] de génération en génération ? 25Le foin disparaît, et l’herbe tendre se montre, et l’on ramasse les herbes des montagnes. 26Les agneaux sont pour ton vêtement, et les boucs pour le prix d’un champ, 27et l’abondance du lait de tes chèvres pour ta nourriture, pour la nourriture de ta maison, et pour la vie de tes servantes.

v. 23 · John Gill · 18/10/2026

Applique-toi à connaître l'état de ton bétail : dans quelle condition il est, s'il se porte bien, s'il est gras et fécond, quel pâturage il a, s'il ne manque de rien de ce qui lui convient et qu'on puisse lui procurer ; et connais aussi son nombre. Le métier de berger est ici nommé en particulier parce qu'il est estimable, honorable, innocent et utile ; mais il faut apporter la même application à tout autre métier et à toute autre occupation, afin de pourvoir à soi et aux siens. Le texte hébreu porte « le visage de ton bétail » : peut-être y a-t-il là une allusion à la connaissance exacte et détaillée que certains bergers fort soigneux ont de leurs bêtes, au point de reconnaître chacune d'elles (voir Jean 10:3). La Septante traduit « les âmes de ton troupeau », comme s'il s'agissait d'une leçon pour les pasteurs spirituels ; et il est certain que, si c'est le devoir des bergers ordinaires d'être attentifs à leurs brebis et de faire tout ce que leur charge exige, c'est à plus forte raison le devoir des pasteurs des Églises de prendre garde au troupeau de Dieu qui leur est confié, d'en examiner l'état et la condition, d'y pourvoir et de le nourrir de connaissance et d'intelligence (Actes 20:28) ;

donne tes soins à tes troupeaux ; ou : « mets-y ton cœur » : montre-leur un attachement sincère et prends grand soin qu'ils aient tout ce qu'il leur faut - ce qui tourne d'ailleurs au profit du maître autant qu'au leur.

v. 24 · John Gill · 18/10/2026

Car la richesse ne dure pas toujours : nul ne peut compter qu'elle durera ; c'est une chose incertaine, ici aujourd'hui et disparue demain. C'est pourquoi, même quand on en possède une bonne part, il faut exercer un métier ; et l'on recommande ici particulièrement l'agriculture, ou l'élevage des moutons et du bétail, qui va croissant, et par lequel on maintient et on augmente son bien, lequel autrement n'offre aucune garantie sinon dans une attention diligente à ses affaires ;

et une couronne ne se transmet pas de génération en génération : la couronne royale même n'est pas une chose sur laquelle on puisse compter ; un roi qui la porte n'est pas assuré de la porter toujours, ni qu'elle passera à sa maison d'une génération à l'autre. Et cela laisse entendre qu'il n'est pas même au-dessous d'un tel personnage d'avoir soin de ses troupeaux et de son bétail et de veiller à leur accroissement : plusieurs rois de Chine s'occupaient autrefois d'agriculture et donnaient à leurs sujets l'exemple du travail et de l'application ; et le roi Ézéchias se procura des troupeaux de menu et de gros bétail en abondance (2 Chroniques 32:28,29).

v. 25 · John Gill · 18/10/2026

Le foin s'enlève, la verdure paraît. Certains pensent que cela est dit pour illustrer l'incertitude des richesses, qui s'évanouissent bien vite : de même que la tendre herbe pousse et est bientôt fauchée, et devient bientôt du foin, lequel est bientôt consommé. Mais il vaut mieux y voir un argument en faveur de la vie et du métier de berger, puisqu'on peut l'exercer si aisément ; car la terre, les vallées et les collines sont couvertes d'herbe pour le bétail, si bien qu'il n'y a qu'à mener les troupeaux aux pâturages et à les y laisser paître, ou à couper l'herbe, à en faire du foin et à le mettre en réserve pour l'hiver comme fourrage. Le premier membre peut, je crois, se rendre : « le foin s'en va », il est emporté : l'herbe étant bonne à couper, on la fauche et on en fait du foin qu'on emporte et qu'on met en réserve pour l'hiver ; « et la verdure paraît » : elle repousse après que le foin a été enlevé, et donne ainsi une seconde coupe ; ou du moins elle fournit un bon pâturage où le bétail peut paître ;

et l'herbe des montagnes est recueillie : soit pour la nourriture présente du bétail, soit, transformée en foin, pour l'avenir ; soit encore comme herbes médicinales, dont beaucoup poussent dans les montagnes.

v. 26 · John Gill · 18/10/2026

Les agneaux sont pour te vêtir : voici un autre argument en faveur du métier de berger, tiré du profit qu'on en retire. De la laine des agneaux, ou plutôt des « brebis », comme traduisent beaucoup de versions, on fait du drap, et du drap des vêtements, pour se tenir décent, chaud et à son aise (voir Job 31:20) ;

et les boucs sont le prix d'un champ : élevés et vendus, ils fournissent au cultivateur de quoi acheter d'autres champs pour y nourrir son bétail. Le Targum porte :

« les boucs sont pour le négoce » ;

de leur prix un homme peut acheter tout ce qui est nécessaire à lui et aux siens ; on en faisait commerce (Ézéchiel 27:21). La version syriaque porte : « les boucs sont pour ta nourriture » ; et ainsi, entre les brebis et les boucs, l'homme a de quoi se nourrir et se vêtir - quoique sa nourriture soit plus particulièrement mentionnée au verset suivant.

v. 27 · John Gill · 18/10/2026

Et tu auras du lait de chèvres en abondance pour ta nourriture. Le mot rendu par « boucs » au verset 26 désigne les mâles, qu'on vendait pour acheter des champs, payer les serviteurs ou le loyer, ou acheter le nécessaire ; celui d'ici désigne les chèvres, qu'on gardait pour leur lait, lequel servait de nourriture quotidienne en certains pays et sert encore dans quelques régions de notre royaume ; et quelques médecins l'ont mis, comme remède, au-dessus de tous les autres laits après celui des femmes. Et le laboureur diligent a la promesse non seulement d'en avoir tous les jours pour lui, ou du moins assez, mais aussi pour sa maison ;

pour la nourriture de ta maison : sa femme et ses enfants ;

et pour l'entretien de tes servantes ; ou « la vie » de celles-ci, ce dont elles vivront ; car, si les serviteurs pouvaient réclamer une nourriture plus substantielle, les servantes pouvaient se nourrir de lait. D'ailleurs Athénée parle d'excellents fromages faits de lait de chèvre, appelés tromilikos. Le but de tout ce passage est de montrer qu'un homme appliqué à ses affaires aura de quoi pour lui et les siens ; et que, même s'il n'obtient qu'une nourriture et des vêtements modestes, ayant la nourriture et le vêtement, il doit s'en contenter.

Proverbes 27

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