1 Proverbes de Salomon, fils de David, roi d’Israël, 2 pour connaître la sagesse et l’instruction, pour discerner les paroles d’intelligence ; 3 pour recevoir instruction dans la sagesse, la justice, le juste jugement, et la droiture ; 4 pour donner aux simplesa 4 simple, dans les Proverbes, signifie : privé de sens.5 Le sage écoutera, et croîtra en science, et l’intelligent acquerra du sens 6 pour comprendre un proverbe et une allégorie, les paroles des sages et leurs énigmes.
v. 1 · Bible annotée · 18/10/2026
1 à 6 Titre général (verset 1) et introduction indiquant l'utilité toute morale et pratique des Proverbes (versets 2 à 6). L'étude, de ce recueil sera profitable aux jeunes gens, qui sont encore au début de leur carrière (versets 2 à 4), et pourra l'être même à ceux qui sont déjà plus avancés dans la bonne voie (versets 5 et 6).
Les mots roi d'Israël, d'après l'accentuation, se rapportent à Salomon, et non pas à David.
v. 1 · John Gill · 18/10/2026
Introduction au livre
Ce livre est appelé, dans certaines éditions imprimées de l'hébreu, « Sepher Mishlé », le Livre des Proverbes. Dans la Vulgate latine, son titre est « le Livre des Proverbes, que les Hébreux appellent Mislé ». Dans la Septante, il porte le nom de son auteur : les Proverbes de Salomon ; pareil dans la version syriaque, avec ses titres en plus : « fils de David, roi d'Israël ».
Ce livre et l'Ecclésiaste sont tous deux appelés par les Juifs [1] « Livres de Sagesse » ; et les anciens auteurs chrétiens [2] donnent couramment au livre des Proverbes les noms de « Sagesse » et de « Panaretos » - des noms qu'ils donnent aussi aux livres apocryphes de l'Ecclésiastique et de la Sagesse de Salomon ; il faut donc bien le distinguer de ces derniers.
L'auteur de ce livre, c'est le roi Salomon, comme le montre le premier verset, qui en est l'inscription. Il n'a pas été un simple collecteur de ces proverbes, contrairement à ce que pense Grotius : il en est l'auteur, du moins de la très grande majorité ; et pas seulement l'auteur, mais celui qui les a mis par écrit. Les Juifs [3] disent qu'Ézéchias et ses hommes les ont écrits ; c'est vrai que les hommes d'Ézéchias en ont recopié quelques-uns (Proverbes 25:1), mais même ceux-là avaient été écrits par Salomon. R. Gedalia [4] voudrait que ce soit le prophète Ésaïe qui ait écrit ce livre, mais ça ne repose sur rien.
Quand a-t-il été écrit ? On n'en est pas sûr. Les auteurs juifs disent en général [5] que Salomon l'a écrit, comme l'Ecclésiaste et le Cantique des cantiques, dans sa vieillesse, peu avant sa mort ; certains pensent quand même qu'il a été écrit avant sa chute. Et il se peut qu'il n'ait pas été écrit d'un seul coup, mais à différents moments, quand ces proverbes lui venaient et qu'il les prononçait, selon les occasions. En tout cas, il ne faut pas douter qu'ils ont été écrits sous l'inspiration de Dieu.
Les Juifs ont un temps envisagé de classer ce livre des Proverbes parmi les apocryphes, à cause de quelques contradictions apparentes ; mais voyant qu'elles pouvaient se concilier, ils ont changé d'avis, comme il convenait [6]. Chez les chrétiens, Théodore de Mopsueste, au sixième siècle, a nié l'autorité divine de ce livre et l'a attribué à la simple sagesse humaine ; son opinion a été condamnée au deuxième concile de Constantinople. Plus tard, il a été traité avec mépris par les sociniens, et en particulier par le Père Simon et par Le Clerc. Mais son autorité est confirmée par les auteurs du Nouveau Testament, qui en ont cité des passages : voir Romains 12:20, Hébreux 12:5-6 et 2 Pierre 2:22, tirés de Proverbes 25:21-22, 3:11-12 et 26:11.
Le livre comprend cinq parties : premièrement, une préface ou introduction, qui occupe les neuf premiers chapitres ; deuxièmement, les proverbes de Salomon, rassemblés par lui-même, du chapitre 10 au chapitre 25 ; troisièmement, les proverbes de Salomon recopiés par les hommes d'Ézéchias, du chapitre 25 au chapitre 30 ; quatrièmement, les paroles d'Agur, au chapitre 30 ; cinquièmement, l'instruction de la mère de Salomon, Bath-Schéba, au chapitre 31.
v. 1 · John Gill · 18/10/2026
Introduction au chapitre 1
Après l'inscription, qui donne le titre du livre et présente l'auteur par son nom, sa filiation et son rang (v. 1), vient l'exposé de son but : enseigner aux hommes la sagesse et la connaissance - même aux gens simples et sans jugeote, et particulièrement aux jeunes gens ; et même les sages pourront y gagner en sagesse et monter d'un cran en savoir (v. 2-6). La première leçon qu'on y apprend, c'est la crainte du Seigneur, autrement dit l'attachement à Dieu : c'est le commencement de la connaissance, même si les insensés la méprisent (v. 7). Vient ensuite l'obéissance aux parents, dont les instructions, quand on les écoute, parent mieux que des chaînes d'or (v. 8-9). Puis une mise en garde contre les mauvaises fréquentations, où les arguments dont se servent les méchants pour entraîner les autres, et le danger de céder, sont peints avec beaucoup de force et de justesse (v. 10-19). Alors la Sagesse - qui est l'institutrice et l'enseignante de tout le livre - est présentée en train d'appeler les simples et les moqueurs à laisser leurs péchés et à se tourner vers elle, avec la promesse de leur donner son esprit (v. 20-23). Mais comme ils dédaignent et rejettent son appel, elle les menace d'une ruine juste et sans retour (v. 24-32). Et le chapitre se termine par une promesse de sécurité et de repos pour ceux qui l'écoutent (v. 33).
v. 1 · John Gill · 18/10/2026
« Les proverbes de Salomon » - Lui dont on dit qu'il a composé trois mille proverbes (1 Rois 4:32). Est-ce que certains d'entre eux figurent dans ce livre ? Impossible à dire. Ce qui est sûr, c'est qu'ils n'y sont pas tous : si on met de côté les neuf premiers chapitres, qui servent d'introduction, il n'y a que six cent cinquante-neuf versets ; et en les comptant, on arrive à neuf cent quinze - pas même le tiers des proverbes qu'on lui attribue. Quoi qu'il en soit, il y a ici tous ceux, et exactement ceux, que Dieu a jugé bon de conserver pour instruire tous les siècles à venir.
C'était l'usage chez les anciens, dans tous les pays : quand une vérité était découverte et confirmée par l'expérience, on l'enveloppait en quelques mots bien choisis, avec ou sans image, pour qu'elle soit mieux comprise et plus facile à retenir ; et ces formules étaient toujours vénérées et très écoutées. C'est le genre de ces proverbes-ci - à une différence près : ceux-ci sont d'inspiration divine, et pas les autres. Le mot qui les désigne vient d'une racine qui signifie à la fois « ressemblance » et « domination » [7] : beaucoup d'entre eux sont des comparaisons, formulés en images, en métaphores, en allégories ; et tous ont un pouvoir de commandement, une autorité, une emprise sur l'esprit, qui obligent à y prêter attention.
Le nom de Salomon leur est attaché pour mieux les recommander : lui qui avait un cœur sage et intelligent, vaste comme le sable de la mer, et qui était plus sage que tous les hommes (1 Rois 4:29-31) ; lui qui était une figure éminente de Christ, lequel a lui aussi parlé en proverbes (Jean 16:25). Il est encore présenté par sa filiation et sa charge :
« fils de David, roi d'Israël » - Fils sage d'un père sage, et roi d'un peuple sage et intelligent. Ces titres sont ajoutés pour recommander encore le livre ; et on remarquera que ce sont ceux qui reviennent au Messie, l'antitype de Salomon, celui qui est plus grand que lui (Matthieu 1:1 ; Jean 1:49).
Notes
v. 2 · Bible annotée · 18/10/2026
La sagesse. Voir Introduction aux Hagiographes.
Et l'instruction. Il doit être entendu que le mot que nous rendons ainsi (mottsar) désigne une instruction essentiellement morale, s'adressant à la conscience et non point à l'intellect, et qui résulte de la discipline qu'exercent sur le cœur et sur la vie les avertissements, les remontrances, les châtiments divins.
Les paroles sensées, littéralement : les paroles de discernement, capables de faire distinguer le vrai et le faux, le bien et le mal.
v. 2 · John Gill · 18/10/2026
« Pour connaître la sagesse et l'instruction » - Autrement dit : ces proverbes ont été composés, écrits et publiés pour faire connaître, pour enseigner aux hommes la sagesse et la connaissance. Pas seulement en morale - même si c'est pour ça qu'on appelle parfois ces proverbes « l'éthique » de Salomon, et de fait ils contiennent le meilleur système de morale du monde entier : on ne tirera rien de comparable de tous les écrits des poètes et philosophes païens. Pas seulement en matière civile non plus - on pourrait les appeler pour ça sa « politique », vu qu'ils instruisent les rois, les magistrats et les sujets ; et aussi son « économie domestique », puisqu'ils fournissent aux maris et aux femmes, aux parents et aux enfants, aux maîtres et aux serviteurs, des règles qui méritent leur attention. Mais ils sont aussi un moyen, et c'est leur but, d'enseigner la sagesse et la connaissance spirituelles et évangéliques : ce qui touche à Jésus-Christ, la sagesse de Dieu, et au chemin de la vie et du salut par lui - connaissance qui est la vie éternelle.
Ces mots, avec ceux qui suivent, semblent à peu près synonymes et dire sensiblement la même chose ; ils servent à montrer qu'on peut atteindre, par ce livre, la sagesse la plus accomplie et la connaissance la plus large. Comme le reste de l'Écriture, avec la bénédiction de Dieu, il peut rendre un homme « sage à salut » ; il est « utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice » (2 Timothée 3:15-16) - l'apôtre semble d'ailleurs faire allusion à notre texte. « Sagesse » peut ici valoir pour la doctrine en général, et « instruction » pour le moyen d'y parvenir ; on notera que le mot sert aussi pour « discipline » et « correction ». Si on tient à les distinguer : la « sagesse » désignerait l'ensemble ordonné des vérités et leur théorie ; l'« instruction », leur apprentissage et leur mise en pratique. Et pour la théorie comme pour la pratique, ce livre est utile.
« pour comprendre les paroles de l'intelligence » - Celles qui sortent d'une intelligence droite et qui donnent une juste compréhension des choses : de quoi distinguer la lumière des ténèbres, la vérité de l'erreur, le bien du mal. On peut y voir en particulier les doctrines de l'Évangile, qui sont éminemment de telles paroles, qui dépassent l'entendement de l'homme naturel et que seul l'homme spirituel comprend ; le moyen de les connaître, ce sont les Écritures, sous la conduite et la direction de l'Esprit de Dieu.
v. 3 · Bible annotée · 18/10/2026
Une instruction intelligente : une éducation qui rende sage et dont le résultat soit les trois vertus indiquées dans la fin du verset.
v. 3 · John Gill · 18/10/2026
« Pour recevoir l'instruction de la sagesse » - Ou « de la prudence » [8] : celle des hommes sages et avisés, et surtout celle de Christ lui-même, qui porte ces noms et dont ce livre est plein d'instructions ; le but étant d'amener les hommes à y prêter attention, à les recevoir et à s'y conformer. Ces instructions portent sur ce qui suit, ajouté en guise d'illustration et de développement :
« la justice, le droit et l'équité » - Ce qui est juste en soi, conforme à la nature de Dieu et à sa volonté ; ce que la droite raison juge tel ; ce qui est équitable entre les hommes et qui s'accorde avec la loi de Dieu. Ces trois mots, dit R. Lévi Ben Gersom, désignent une seule et même chose : la vraie justice, qui rend à Dieu et aux hommes ce qui leur est dû - ce que les doctrines de la grâce, les instructions de la sagesse, apprennent à faire ; et on peut tirer de ce livre bien des règles là-dessus.
Notes
v. 4 · Bible annotée · 18/10/2026
Aux simples, littéralement : aux ouverts à ceux qui sont trop aisément accessibles à toutes les influences du dehors. Ce terme est pris habituellement dans un sens défavorable : 14.15. Voir cependant Psaumes 116.6.
De la raison, littéralement : de la ruse. Le mot de ruse (orma) a toujours dans les Proverbes un sens favorable. Au reste il ne se trouve que dans les neuf premiers chapitres.
Au jeune homme, dépourvu d'expérience et qui subit plus facilement la première influence qui vient à s'exercer sur lui.
De la réflexion. Encore un mot qui ne se trouve plus dans cette acception favorable à partir du chapitre 10.
v. 4 · John Gill · 18/10/2026
« Pour donner du discernement aux simples » - Aux gens de peu de moyens, aux esprits limités, aux intelligences courtes ; aux imprudents, aux crédules, à ceux qu'on trompe facilement. Ceux-là, en s'appliquant à ce que ce livre contient, peuvent arriver à une finesse de serpent : tout simples et inoffensifs qu'ils soient, comme des colombes, ils peuvent devenir prudents comme des serpents ; parvenir à une connaissance exquise des choses divines, en savoir plus que les sages et les philosophes des nations, que tous les rabbins et docteurs d'Israël, que tous les princes de ce monde dont la sagesse est réduite à rien ; et devenir très vigilants pour ne pas se laisser entraîner par le vieux serpent, le diable, ni par ceux qui guettent pour tromper ; et faire leur devoir envers Dieu comme envers les hommes.
« au jeune homme, la connaissance et la réflexion » - Ou « la pensée » [9] - lui qui manque des deux. Ce livre lui apprendra la connaissance des choses morales, civiles et religieuses ; à penser et agir droitement ; à se conduire avec sagesse et discernement devant les hommes. Il servira à former son esprit de bonne heure à la piété, et à lui fournir des règles de conduite pour toute sa vie, à tous ses âges, et dans quelque situation qu'il se trouve. Un « jeune homme rendra pur son sentier » (Psaume 119:9), corrigera ses manières, se conduira avec pureté et droiture, en « prenant garde » à ce que contient ce livre.
Notes
v. 5 · Bible annotée · 18/10/2026
Le sage écoutera. Que le sage écoute également ! Il y gagnera aussi (9.9).
L'homme sensé, littéralement : l'homme déjà rendu sensé.
v. 5 · John Gill · 18/10/2026
« Que le sage écoute » - Avec grande attention ; qu'il prête l'oreille aux proverbes et aux sentences donnés ici : il y a là bien des choses qui parlent aux hommes d'âge et de sagesse, autant qu'aux jeunes gens et aux simples qu'elles instruisent.
« et il augmentera son savoir » - Ou il « ajoutera » [10] à son fonds de connaissances ; ou, comme dit le Targum, « il ajoutera de la connaissance » (voir 2 Pierre 1:5) ; ou « il sera plus sage », selon la Vulgate. Ceci est dit pour montrer l'excellence de ce livre et son immense utilité. Les sages, il est vrai, tirent de la connaissance là où les sots n'en tirent aucune, et gagnent en savoir là où d'autres ne gagnent rien : il y a peu de livres dont un homme sage ne tire pas quelque chose - à plus forte raison un livre comme celui-ci, et comme le sont les Écritures.
« et l'homme intelligent acquerra l'art de diriger » - L'homme d'intelligence spirituelle parvient à connaître les sages conseils de Dieu : les doctrines de l'Évangile, qui sont « tout le conseil » de Dieu, sagesse profonde, sagesse cachée de Dieu, à laquelle aucune sagesse humaine ne se compare. C'est le plan le plus sage jamais formé, que l'esprit de l'homme n'aurait jamais pu concevoir : le salut par Jésus-Christ, arrêté dans les « conseils anciens » de Dieu, qui sont « fidélité » et « vérité » ; et c'est l'homme spirituellement sage qui parvient à cette connaissance. De plus, celui qui comprend à fond ce que ce livre contient est capable de conseiller les autres dans les choses humaines et divines, morales, civiles et spirituelles : il a sa place au conseil des princes, comme conseiller des rois, et même pour tenir les rênes du gouvernement. « Il possédera le gouvernement », traduisent la Septante, la Vulgate et la version arabe ; ou « il tiendra le gouvernail » [11], assis en pilote, comme le mot peut le signifier, pour bien diriger le navire où il se trouve - que ce soit sa famille, ou l'Église de Dieu, ou une ville, une corporation, un royaume : ce livre, bien compris, lui fournira les règles pour tout faire bien et sagement.
Notes
v. 6 · Bible annotée · 18/10/2026
Pour comprendre. Grâce à ces nouveaux progrès, l'auditeur attentif de ces proverbes en viendra à n'y rien trouver de trop difficile pour lui, alors même que les sages se plaisent parfois, pour frapper davantage les esprits et pour piquer la curiosité, à recourir aux allégories (langage figuré) et aux énigmes (langage détourné).
v. 6 · John Gill · 18/10/2026
« Pour comprendre un proverbe et son interprétation » - On peut rattacher ceci soit au premier verset - « les proverbes de Salomon » ont été écrits pour les buts déjà dits, et aussi pour ceux-ci -, soit au verset 5 : l'homme sage et intelligent, en écoutant ce qui est donné ici, n'acquerra pas seulement l'art de diriger, mais l'intelligence des sentences proverbiales, et saura en voir « l'élégance » [12], l'éloquence et la beauté, comme le mot le signifie ; et il pourra les interpréter aux autres de façon claire et simple.
« les paroles des sages et leurs énigmes » - Les paroles et les enseignements, non pas des philosophes et des sages du monde païen, mais des hommes vraiment sages et bons ; et surtout des auteurs inspirés des Écritures, dont les paroles viennent d'un seul Berger (Ecclésiaste 12:11). Et les énigmes, les devinettes de leurs écrits - obscures pour l'homme naturel, expressions difficiles, choses dures à comprendre, mais claires et faciles pour l'homme spirituel, qui juge de tout (1 Corinthiens 2:14-15 ; 2 Pierre 3:16).
Notes
7 La crainte de l’Éternel est le commencement de la connaissance ; les fous méprisent la sagesse et l’instruction.
v. 7 · Bible annotée · 18/10/2026
1.7 à 9.18 Eloge de la sagesse
7 à 19 Premier discours
Exhortation adressée aux jeunes gens (verset 4), aux inexpérimentés, à ceux qui, vu leur âge, feront bien de s'en remettre aux salutaires leçons de leurs devanciers. L'auteur ne veut point se substituer aux parents, mais les seconder. Dès le début (verset 8), il évoque le souvenir des instructions reçues dans la maison paternelle. Bientôt le jeune homme ici interpellé sera mis en présence des grossières tentations du monde extérieur. Il doit fermer l'oreille aux perfides insinuations de ces meurtriers et de ces larrons, car ils tomberont infailliblement eux-mêmes dans les pièges qu'ils tendent aux innocents.
Ce verset 7 est comme l'épigraphe, la devise de tout ce qui va suivre. Il établit le principe fondamental de toute la sagesse israélite. Qui n'a pas la crainte de l'Eternel est incapable d'acquérir une connaissance digne de ce nom. Une sagesse qui ne repose pas sur une foi morale en Dieu, ne sera jamais la sagesse. Qui dédaigne cette condition de toute véritable science, est un insensé (Psaumes 14.1). Ici, comme dans beaucoup d'autres passages, les termes qui désignent la folie, l'absence de sagesse, en viennent à exprimer également la notion d'impiété et d'éloignement de Dieu. Par connaissance et science, l'auteur n'entend pas l'intelligence de vérités abstraites et de l'ordre spéculatif, mais de celles de l'ordre moral et religieux. Le mot Eternel est choisi à dessein : c'est l'être tout sage et tout bon qui a donné à Israël sa loi et s'est révélé à lui.
v. 7 · John Gill · 18/10/2026
« La crainte du Seigneur est le commencement de la connaissance » - C'est ici que le livre commence vraiment ; voilà le premier des proverbes, et un excellent : on n'en trouvera pas de pareil dans tous les écrits des païens. La « crainte du Seigneur », ce n'est pas une peur servile - peur du châtiment, de l'enfer, de la colère, de la damnation, qui est l'effet du premier travail de la loi sur la conscience - mais une crainte filiale ; elle suppose qu'on connaît Dieu comme un père, son amour et sa grâce en Christ, en particulier son amour qui pardonne, d'où elle naît (Psaume 130:4 ; Osée 3:5). C'est une crainte sainte, humble et confiante ; une affection pleine de respect pour Dieu, un attachement à lui. Elle englobe tout le culte religieux, intérieur et extérieur ; tout ce que contient la première table de la loi, avec la manière de l'accomplir et le principe qui doit animer.
C'est la première de toutes les sciences à apprendre, et la principale ; la base et le fondement de toutes les autres, dont elles dépendent ; leur tête, leur fontaine, leur racine et leur source. Tant qu'un homme ne connaît pas Dieu, ne connaît pas Dieu en Christ, et ne l'adore pas dans sa crainte, en esprit et en vérité, selon sa volonté révélée, il ne connaît rien comme il faudrait ; tout son savoir ne lui servira à rien. C'est la première et la principale chose dans la connaissance spirituelle et évangélique, sans laquelle toute connaissance naturelle ne pèsera rien (voir Job 28:28 ; Psaume 111:10).
« mais les insensés méprisent la sagesse et l'instruction » - La même chose que la « connaissance » d'avant. Ils ne désirent pas connaître Dieu, ses voies et son culte : ils méprisent tout ça, n'en font aucun cas, le traitent avec dédain - surtout la connaissance de Dieu en Christ, où se trouve la plus haute sagesse, car c'est « la vie éternelle » (Jean 17:3). Ils méprisent Christ, « la Sagesse de Dieu », et l'Évangile et ses vérités, qui sont « la sagesse cachée » de Dieu ; toute « instruction » qui y mène, et ses moyens ; ils méprisent les Écritures, capables de rendre « sage à salut », et le ministère de la Parole, et ses ministres. C'est cette « discipline » [13] - le sens du mot - qu'ils rejettent et détestent ; et surtout la « correction » ou le « châtiment » [14], autre sens du mot : subir l'opprobre et l'affliction pour la sagesse, pour la profession de Christ et de son Évangile. Il faut être fou, et bien fou, pour mépriser tout ça ; et ces fous-là, ce sont les athées, les déistes, et tous les impies. La Septante traduit « les impies » ; et c'est bien ce genre d'hommes que le mot « insensés » désigne d'un bout à l'autre de ce livre.
Notes
8 Écoute, mon fils, l’instruction de ton père, et n’abandonne pas l’enseignement de ta mère ; 9 car ce sera une guirlande de grâce à ta tête, et des colliers à ton cou.
v. 8 · Bible annotée · 18/10/2026
L'instruction, qui renferme un élément de discipline (verset 2, note), est la part du père dans l'œuvre de l'éducation.
v. 8 · John Gill · 18/10/2026
« Mon fils, écoute l'instruction de ton père » - Il ne faut pas comprendre ici Dieu, père du genre humain, et la loi qu'il lui a donnée, comme le font Jarchi et Gersom ; mais Salomon et son fils, au sens littéral - et quiconque venait à lui pour être instruit, élève, auditeur ou lecteur. C'est une consigne à tous les enfants : écouter l'instruction de leurs parents et obéir à leurs ordres. Ainsi, juste après la crainte et le culte de Dieu, il exhorte à l'obéissance aux parents, en suivant exactement l'ordre et la méthode du décalogue : la première table concerne Dieu et son culte, puis vient la seconde, qui s'ouvre par « honore ton père et ta mère » (Exode 20:12) - ce que l'apôtre appelle « le premier commandement avec promesse » (Éphésiens 6:1-2).
« et n'abandonne pas la loi de ta mère » - Non pas la congrégation d'Israël, la vieille synagogue ou l'Église juive, comme dit Jarchi - c'est aussi l'interprétation du Talmud [15], qui comprend « ton père » du Dieu même dans la première partie du verset ; ni la faculté active de l'entendement humain, comme dit Gersom ; mais la mère du fils de Salomon - et toute mère d'un enfant : elle qui, avec une tendresse égale ou plus grande pour sa progéniture, et un souci vrai et sincère de son bien, l'instruira du mieux qu'elle peut, lui donnera les meilleures règles et lui prescrira les meilleures lois pour son bien. Et il faut les suivre et leur obéir avec autant de soin que celles d'un père. Si la mère est nommée expressément, c'est que la loi de Dieu impose autant le respect et l'obéissance envers les deux parents - ce que les lois humaines des païens ne faisaient pas ; et c'est que les enfants ne sont que trop portés à négliger les directives et les instructions d'une mère, alors qu'elles ont la même autorité et la même valeur de loi que celles d'un père.
Notes
v. 9 · Bible annotée · 18/10/2026
Car elles sont... : si tu les acceptes.
Une couronne gracieuse. Rien ne sied aux enfants comme la soumission à leurs parents. Voir dans Luc 2.51-52 la grâce résultant de la soumission.
Que les enfants qui aiment la parure se procurent celle-ci ! Ceci rappelle 1Pierre 3.3-5.
v. 9 · John Gill · 18/10/2026
« Car c'est une couronne de grâce pour ta tête » - Les instructions et les lois des parents, écoutées et suivies par les enfants, les rendent plus beaux et plus aimables que n'importe quelle parure qu'on pourrait leur mettre sur la tête.
« et un collier pour ton cou » - Elles leur seront ce que des chaînes d'or sont au cou : elles les embellissent et les parent. Ainsi les bonnes œuvres, faites par obéissance à Dieu et aux parents, sont des parures d'un grand prix, préférables à n'importe quelle parure extérieure (voir 1 Timothée 2:9-10 ; 1 Pierre 3:3-4). Les allusions et les images sont prises de ce qui plaît le plus aux enfants : les beaux rubans et les chaînes d'or.
10 Mon fils, si les pécheurs cherchent à te séduire, n’y acquiesce pas. 11 S’ils disent : Viens avec nous, nous serons aux embûches pour le sang, nous nous cacherons pour [guetter] l’innocent, sans cause ; 12 nous les engloutirons vivants, comme le shéolb 12 mot hébreu très vague désignant le séjour des âmes séparées du corps.13 nous trouverons toute sorte de biens précieux, nous remplirons nos maisons de butin ; 14 prends ton lot parmi nous, il n’y aura qu’une bourse pour nous tous : 15 mon fils, ne fais pas route avec eux, retiens ton pied de leur sentier ; 16 car leurs pieds courent au mal, et ils se hâtent pour verser le sang. 17 Car en vain le filet est étendu devant les yeux de tout ce qui a des ailes ; 18 et eux, ils sont aux embûches contre leur propre sang, ils se cachent pour [guetter] leurs propres âmes. 19 Telles sont les voies de tout homme qui cherche le gain déshonnête, lequel ôte la vie à ceux qui le possèdent.
v. 10 · John Gill · 18/10/2026
« Mon fils, si des pécheurs veulent t'entraîner » - S'ils cherchent à te détourner de tes parents, à t'éloigner d'eux, à t'empêcher d'écouter leurs instructions, leurs conseils et leurs ordres ; et s'ils usent de tous les arguments plausibles pour te persuader de te joindre à eux dans les péchés auxquels ils sont adonnés et qu'ils commettent sans arrêt. Car il ne s'agit pas ici de ceux qui sont pécheurs par nature et par faiblesse de la chair, comme tous les hommes le sont, mais des pécheurs notoires, coupables des pires énormités, qui vivent dans le péché et se livrent à toute espèce de mal ; le péché est leur métier et leur occupation, le cours ordinaire de leur vie ; endurcis, effrontés, audacieux, ils ne se contentent pas de pécher eux-mêmes : ils font tout pour y entraîner les autres. C'est pour préserver la jeunesse de tomber dans une si mauvaise compagnie que cette exhortation est donnée, avec cette tendresse, cette affection, cette force émouvante. Après la crainte de Dieu et le respect des parents vient cette mise en garde : fuir la compagnie des méchants - piège où les jeunes gens se laissent facilement prendre, et aux conséquences fatales.
« ne cède pas » - Ne te rends pas à leurs arguments, n'écoute pas leurs sollicitations ; ne leur montre ni goût ni approbation ; ne consens ni en paroles ni en actes. Ne dis pas « je veux bien » ; dis « je ne veux pas », et tiens bon. Sois sourd à toutes leurs prières, blindé contre toutes leurs manœuvres.
v. 11 · Bible annotée · 18/10/2026
Sans raison. Quelques-uns traduisent : Que nous tendions des pièges à l'innocent qui l'est en vain. A tort : voir 1Samuel 19.5 ; 25.31. Ici, comme souvent, l'auteur prête ses propres sentiments à ceux qu'il fait parler et met dans leur bouche les impressions qu'il veut faire partager aux lecteurs.
v. 11 · John Gill · 18/10/2026
« S'ils disent : viens avec nous » - Quitte la maison de ton père et le métier que tu fais ; deviens l'un des nôtres, entre dans notre bande, et viens avec nous sur la grand-route.
« dressons des embuscades pour verser le sang » - Tenons-nous en embuscade derrière une haie, à attendre qu'un voyageur riche arrive et passe par là, pour surgir et verser son sang afin de prendre son argent. Et de fait, le même mot signifie à la fois « sang » et « argent » : on guette l'un pour avoir l'autre.
« tendons des pièges, sans raison, à l'innocent » - Ou « cachons » [16] - la Vulgate ajoute « des filets », lecture de Vatablus et d'autres, comme fait l'oiseleur pour les oiseaux ; ou « cachons-nous » [17] dans quelque coin discret, à guetter « l'innocent » : le voyageur inoffensif, qui n'a fait de tort à personne, ni aux gens ni aux biens ; qui se croit en sécurité et ne se doute de rien ; qui vaque à ses affaires légitimes et n'a rien fait pour pousser de tels gredins à en vouloir à sa vie ou à son bien. Et ils le font « sans raison » de son côté ; « gratuitement » [18] du leur ; et « impunément » [19], comme ils se le promettent entre eux - tous sens que le mot employé peut porter.
Notes
v. 12 · Bible annotée · 18/10/2026
Réminiscence de l'histoire de Korê (Nombres 16.30-33), comme dans Psaumes 55.16 ; 58.10.
v. 12 · John Gill · 18/10/2026
« Engloutissons-les vivants, comme le séjour des morts » - L'innocent et ceux qui l'accompagnent, ses serviteurs. Notre bande est si nombreuse qu'on peut très facilement l'expédier avec toute son escorte, et les enterrer d'un coup hors de vue, comme engloutis vivants dans une tombe : plus personne pour les voir ni les entendre ; nous serons donc en parfaite sécurité, puisqu'il ne restera aucune trace de l'affaire, ni personne pour la raconter, nous dénoncer ou nous poursuivre.
« tout entiers, comme ceux qui descendent dans la fosse » - Eux qui sont entiers et en parfaite santé seront détruits en un instant et jetés dans la fosse, après avoir été dépouillés de toutes les richesses qu'ils portaient sur eux. Car cette image d'engloutir vivant et tout entier - allusion à la bête de proie qui avale sa victime d'un coup - ne dit pas seulement leur cruauté à ôter la vie, mais leur rapacité à s'emparer du bien.
v. 13 · Bible annotée · 18/10/2026
Après le meurtre, le pillage.
v. 13 · John Gill · 18/10/2026
« Nous trouverons toutes sortes de biens précieux » - Chez l'un ou chez l'autre de ceux qu'on croisera : or, argent, pierres précieuses, tout ce qui a de la valeur. Sans penser qu'ils risquent d'y perdre le bien le plus précieux, leur âme immortelle ; et le plus précieux de tous, la jouissance de Dieu et le bonheur avec lui pour l'éternité, qui est « le bien qui demeure ». Les choses de ce monde, à proprement parler, ne sont pas des biens, même si les méchants les tiennent pour tels : ce sont des choses qui ne sont pas ; et elles ne sont pas « précieuses » comparées aux choses spirituelles et célestes. Mais les hommes charnels les cotent très haut, et risquent pour elles leur réputation, leur vie et leur âme.
« nous remplirons nos maisons de butin » - Aben Ezra y voit des vêtements ; mais ça peut désigner non seulement les habits pris aux victimes détroussées et tuées, mais aussi leur argent, leurs marchandises, tout ce qu'ils transportaient - de quoi, à la longue, remplir chacune de leurs maisons. C'est la cupidité qui est au fond de toute cette méchanceté : l'amour de l'argent est la racine de tous les maux.
v. 14 · Bible annotée · 18/10/2026
Fin du verset : Nous mettrons en commun tout ce que le pillage produira ; puis (début du verset) on tirera au sort, pour chacun, les parts qu'on aura faites. Quand même tu ne payerais pas tout d'abord de ta personne, tu auras part au butin.
v. 14 · John Gill · 18/10/2026
« Tu tireras ta part au sort avec nous » - Ou « tu feras tomber ton lot parmi nous » [20] : à peine entré, dès le premier butin, tu tireras au sort avec nous et tu auras ta pleine part, comme ceux qui sont là depuis longtemps.
« nous n'aurons qu'une bourse pour nous tous » - Ou « nous aurons tous une seule bourse » [21] : nous mettrons tout notre butin en commun, et nous en vivrons confortablement et joyeusement. Jarchi présente ça comme un choix laissé au jeune homme : soit tirer au sort et prendre sa part séparément, soit tout mettre en commun et partager avec les autres. Selon Gersom, le sens est qu'un partage si exact serait fait qu'aucune bourse ne contiendrait plus qu'une autre : les parts tirées au sort seraient égales, les bourses identiques, personne n'aurait plus que son voisin. Voilà les arguments dont se servent les méchants pour appâter les jeunes gens et les prendre au piège de leurs pratiques ; et voilà de quoi on les détourne, comme suit.
Notes
v. 15 · Bible annotée · 18/10/2026
Reprise de l'exhortation verset 10. Suivent ensuite trois considérations destinées à détourner le jeune homme de ces dangereuses compagnies ; verset 16 : Ils se proposent un but manifestement très mauvais ; verset 17 : Ils ne sont pas aussi certains de réussir qu'ils le pensent ; verset 18 : Et enfin, non seulement ils peuvent ne pas obtenir ce qu'ils se promettent, mais encore ils mettent leur âme en danger.
v. 15 · John Gill · 18/10/2026
« Mon fils, ne te mets pas en chemin avec eux » - Ne marche pas sur la même route qu'eux : c'est le chemin large qui mène à la perdition. N'y pose pas même un pied ; n'essaie pas, pour voir si la marche y est agréable et profitable : l'expérience serait dangereuse.
« retiens ton pied loin de leur sentier » - Leur manière et leur train de vie : ne les suis pas, ne t'y joins pas. Quand l'envie ou la tentation vient, résiste ; arrête-toi à temps, ne va pas plus loin, recule ; et continue sur le chemin où tu as été élevé, en te souvenant des instructions de tes parents.
v. 16 · Bible annotée · 18/10/2026
Ce verset manque dans les Septante, qui le remplacent par Esaïe 59.7 ; aussi a-t-on pensé que nous avions ici, dans le texte hébreu, une importation postérieure du passage d'Esaïe. A tort, car notre verset a sa place bien marquée dans le contexte. Il se rattache logiquement à ce qui précède : leurs pieds correspond à ton pied (verset 15), et à ce qui suit : répandre le sang correspond à leur propre sang (verset 18).
Romains 3.15 cite notre verset, mais peut-être d'après Esaïe 59.7, où il semble déjà être cité.
v. 16 · John Gill · 18/10/2026
« Car leurs pieds courent au mal » - Au mal du péché : commettre vols et meurtres et toute espèce d'iniquité. Ils y sont acharnés, pressés, rapides (Proverbes 6:18) [22] : emportés par leurs passions déréglées, qui sont comme les pieds de l'âme ; tirés par leurs convoitises, poussés par Satan, encouragés les uns par les autres - et ils foncent tête baissée aussi vers le mal du châtiment. C'est une raison de plus de se tenir loin de leurs voies et de leurs sentiers : elles leur attirent une destruction rapide. C'est à leur propre perte qu'ils courent, comme l'interprète Jarchi - même si le premier sens s'accorde mieux avec la suite.
« et ils se dépêchent de répandre le sang » - Le sang des innocents, pour s'emparer de leur bien, pour couvrir leur crime et leur honte, et pour qu'aucune dénonciation ne soit possible. C'est mentionné comme quelque chose de particulièrement horrible, pour dissuader de se joindre à eux.
Notes
v. 17 · Bible annotée · 18/10/2026
Quand les oiseaux voient le filet, ils fuient. Dans les versets 11 à 14 les méchants ont parlé comme si leurs mauvais coups avaient déjà réussi. Les choses pourraient tourner autrement.
v. 17 · John Gill · 18/10/2026
« C'est en vain qu'on tend le filet sous les yeux de tout ce qui a des ailes » - Ou « sans cause » [23], comme le mot est traduit au verset 11 ; les mots illustrent alors ce qui précède : le sang des innocents est versé sans cause, sans qu'ils aient fait aucun tort à leurs meurtriers, sans la moindre provocation - exactement comme le filet est tendu pour l'oiseau innocent, qui n'a rien fait à l'oiseleur qui veut le prendre ; c'est la lecture de Gersom. Ou bien le sens est celui-ci : le filet a beau être tendu par l'oiseleur sous les yeux mêmes de l'oiseau, c'est peine perdue pour l'oiseau, pas pour l'oiseleur - l'oiseau est si occupé du grain répandu qu'il ne remarque pas le filet, et s'y fait prendre. Il en va ainsi de ces hommes acharnés à leurs pratiques, au vol et au meurtre : leur ruine et leur perte sont devant leurs yeux ; ils voient tous les jours leurs compagnons de crime finir avant l'heure ; ils savent qu'ils risquent la mort par la main du magistrat, puis la justice et la vengeance de Dieu et le châtiment éternel - et ils n'en tirent aucune leçon, mais foncent à leur propre ruine, comme suit.
Notes
v. 18 · Bible annotée · 18/10/2026
Mais ce qui ne manquera pas d'arriver, c'est leur condamnation finale.
v. 18 · John Gill · 18/10/2026
« Et c'est à leur propre sang qu'ils dressent des embûches » - Pendant qu'ils guettent le sang des autres, c'est le leur qu'ils guettent : quand ils versent le sang des innocents, il finit par retomber sur leur tête et cause que leur propre sang soit versé. La vengeance les poursuit, et la justice ne les laissera pas vivre.
« c'est à leur propre vie qu'ils tendent des pièges » - Pendant qu'ils se terrent dans leurs cachettes pour ôter la vie aux autres, ils posent des filets à leur propre âme ; et la conséquence sera une fin honteuse et prématurée ici-bas ou, en tout cas, la ruine et la perdition éternelles dans l'au-delà.
v. 19 · Bible annotée · 18/10/2026
Conclusion.
Le gain déshonnête... ôte la vie, bien loin de l'assurer.
v. 19 · John Gill · 18/10/2026
« Telles sont les voies de tout homme avide de gain » - De celui qui s'est mis en tête de s'enrichir par des moyens illégitimes, par le vol et le meurtre : ses voies finiront par lui coûter son sang et sa vie, et par lui coûter son âme immortelle ; voilà où ses voies mauvaises et son train de vie le mèneront - et à quoi lui servira alors son gain ? Il ne lui serait d'aucun profit, eût-il gagné le monde entier.
« il ôte la vie à ceux qui le possèdent » - C'est-à-dire : chacun de ces hommes avides de gain, décidés à s'enrichir à tout prix, n'hésite pas à ôter la vie aux propriétaires légitimes de ce gain ou de cet argent qu'il convoite, pour se l'approprier - et de telles pratiques ne peuvent pas manquer de recevoir leur juste salaire. Ou bien : ce gain de convoitise, acquis si méchamment, causera que la vie de ses détenteurs injustes leur soit ôtée, par la main du magistrat ou par Dieu lui-même.
Si les péchés de vol et de meurtre sont cités en particulier, ce n'est pas seulement parce que d'autres péchés y mènent - la profanation du sabbat, l'ivrognerie, la débauche - et qu'ils aboutissent à la ruine temporelle et éternelle ; c'est aussi parce qu'ils étaient très répandus chez les Juifs au temps où la Sagesse, c'est-à-dire Christ, était ici-bas - car c'est à ce temps-là que tout le passage se rapporte, comme les versets suivants le montrent. Que ces péchés aient été fréquents alors, l'Écriture le prouve (voir Matthieu 27:38 ; Luc 10:30 ; 23:19), et les aveux des Juifs eux-mêmes, qui disent [24] que quarante ans avant la destruction du temple, le sanhédrin dut se déplacer de lieu en lieu, parce que les meurtriers se multipliaient tellement qu'il ne pouvait plus les juger et les condamner sans risquer d'être assassiné à son tour ; et c'est à cause de cette multiplication qu'on dut cesser le rite de la génisse rousse [25].
Notes
20 La sagesse crie au-dehors, elle fait retentir sa voix sur les places ; 21 elle crie à l’entrée des lieux bruyants, aux ouvertures des portes ; elle prononce ses paroles dans la ville : 22 Simples, jusques à quand aimerez-vous la simplicité, et [jusques à quand] les moqueurs prendront-ils plaisir à la moquerie, et les sots haïront-ils la connaissance ? 23 Revenez à ma répréhension ; voici, je ferai couler pour vous mon esprit, je vous ferai savoir mes paroles.
v. 20 · Bible annotée · 18/10/2026
20 à 33 Deuxième discours
La Sagesse tance ceux qui la méprisent et leur montre la folie de leur conduite. Les versets 20 et 21 introduisent ce personnage nouveau et le présentent comme un héraut qui s'adresse à la foule et qui, pour être entendu de tous, recherche les endroits les plus fréquentés. Les versets 22 à 33 sont le résumé de la publication qu'il fait retentir en tous lieux.
La Sagesse, littéralement : les sagesses, pluriel intensif ; la sagesse par excellence, source de toute vraie sagesse.
Dans les rues... Nous ne sommes plus dans la maison paternelle, comme au verset 8. L'enfant a grandi. La sagesse ne lui parle plus par un père et une mère, ses organes dans le domaine de la famille, mais par ses organes publics, les prophètes, par exemple (29.18). Mais, intentionnellement, l'auteur ne précise pas davantage ce mode de révélation. Les prophètes, les hommes de Dieu, les sacrificateurs se succèdent les uns aux autres ; ce sont des voix qui se font entendre pour un temps. La Sagesse, qui les inspire tous, est au-dessus de tous, toujours la même. Elle apparaît dès notre chapitre comme une personne divine, et les chapitres 8 et 9 ne feront que préciser et développer ce caractère.
v. 20 · John Gill · 18/10/2026
« La Sagesse crie au-dehors » - Ici, celle qui instruit dans tout ce livre est présentée sous le nom de « Sagesse ». Il ne faut pas y voir l'attribut de la sagesse divine déployé dans les œuvres de la création ; ni la lumière naturelle en l'homme ; ni la loi de Moïse donnée aux Israélites ; ni la révélation de la volonté divine en général, telle que les saintes Écritures la transmettent ; ni même l'Évangile et son ministère en particulier ; mais notre Seigneur Jésus-Christ. Car ce qui est dit de la Sagesse, ce qui lui est attribué dans ce livre - surtout aux chapitres 8 et 9 - montre qu'une Personne divine est visée, et convient au premier chef à Christ. On peut l'appeler « Sagesses » [26], au pluriel, comme dans le texte hébreu, à cause de la sagesse accomplie et parfaite qui est en lui : comme Personne divine, il est « le Logos », la Parole et la Sagesse de Dieu ; comme Médiateur, « tous les trésors de la sagesse et de la connaissance sont cachés » en lui (Colossiens 2:3) ; et comme homme, « l'Esprit de sagesse » repose sur lui sans mesure (Ésaïe 11:2).
Ce passage, avec la suite jusqu'à la fin du chapitre, est une prophétie du ministère de Christ aux jours de sa chair, et de son succès ; et des malheurs qui devaient tomber sur les Juifs pour l'avoir rejeté. La Sagesse est dite « crier », comme Christ l'a fait (Jean 7:28, 37). Le mot signifie crier aussi bien de douleur - comme Jésus a crié vers Jérusalem en pleurant sur elle (Matthieu 23:37 ; Luc 19:41) - que de joie, ce qui convient bien à l'Évangile tel qu'il l'a prêché : un son joyeux, comparé au son de la flûte, à l'opposé du ministère de Jean, qui était un chant de deuil (Matthieu 11:17). Car crier, ici, ce n'est rien d'autre que prêcher la Parole : un cri comme celui des hérauts qui proclament publiquement la paix ou la guerre ; c'est ainsi que la Sagesse, ou Christ, « proclame la liberté aux captifs » et « l'année de grâce du Seigneur » (Ésaïe 61:1-2). Ce cri s'est fait « au-dehors » de la ville de Jérusalem, et hors du territoire qu'on appelait proprement la Judée : Christ a d'abord prêché en Galilée. Ou bien ça peut viser le monde païen, où Christ a prêché, non en personne, mais par ses apôtres, envoyés dans le monde entier prêcher l'Évangile à toute créature.
« elle élève sa voix dans les rues » - Dans les rues de Jérusalem et d'ailleurs. Et ça ne contredit pas Matthieu 12:19, qui parle de crier en criailleur et en querelleur, d'élever la voix pour se vanter - deux choses que Christ n'a jamais faites ; il pouvait néanmoins crier et élever la voix dans les rues, c'est-à-dire y prêcher publiquement son Évangile, comme il l'a fait ; et il a aussi envoyé ses serviteurs dans les rues et les ruelles de la ville appeler les pécheurs par le ministère de la Parole (Luc 14:21) - ce qui peut viser aussi des lieux du monde païen, sens qu'il ne faut pas exclure. On peut aussi l'entendre au figuré du ministère public de la Parole et des ordonnances dans l'Église, appelée ses rues et ses grandes places (Cantique 3:2).
Notes
v. 21 · Bible annotée · 18/10/2026
Carrefours, littéralement : lieux bruyants, tumultueux.
v. 21 · John Gill · 18/10/2026
« Elle crie au carrefour le plus fréquenté » - Là où la foule se rassemble. Le Targum dit « au sommet des palais » ; mais il faut plutôt y voir les synagogues des Juifs, où Christ a souvent prêché - et que, de là, ils construisent dans la partie la plus haute de la ville [27] ; et mieux encore le temple, où les tribus d'Israël montaient adorer en grand nombre et où les Juifs se rendaient chaque jour : c'est là que Christ a enseigné publiquement, comme il le dit lui-même (Jean 18:20).
« à l'entrée des portes » - Soit celles de la ville, par où les gens entraient et sortaient en masse ; soit celles du temple, où l'on passait et repassait sans cesse pour le culte (voir Jean 10:23 ; Actes 3:10-11). C'est par allusion à cela que le culte public de la maison de Dieu est désigné par les portes de Sion, et aussi celles de la Sagesse (Psaume 87:2 ; Proverbes 8:34).
« dans la ville, elle fait entendre ses paroles » - Les doctrines de l'Évangile ; dans la ville de Jérusalem au sens propre, et dans les autres villes de Judée et de Galilée - le singulier étant mis pour le pluriel ; et au figuré dans l'Église de Dieu, souvent comparée à une ville. Ainsi toutes ces expressions - « au-dehors », « dans les rues », « au carrefour le plus fréquenté », « à l'entrée des portes », « dans la ville » - peuvent désigner en général le caractère ouvert et public du ministère de l'Évangile, par Christ puis par ses apôtres, en Judée et dans le monde païen ; et surtout par Christ lui-même.
« disant » - ce qui suit.
Notes
v. 22 · Bible annotée · 18/10/2026
Simples, privés de tout bon sens.
Moqueurs, profanes et frivoles.
Insensés, franchement hostiles à toute vertu.
v. 22 · John Gill · 18/10/2026
« Jusqu'à quand, vous les simples, aimerez-vous la niaiserie ? » - Les choses simples et sottes, conformes à leur caractère : des hommes faibles et simples, aux capacités limitées, à l'intelligence courte. Tels étaient les premiers que Christ a appelés par le ministère de la Parole, et appelés efficacement : des enfants et des nourrissons en comparaison des autres, méprisés par eux comme des illettrés ignorants de la loi (voir Matthieu 11:25 ; Jean 7:49 ; 1 Corinthiens 1:26-27). Mais ça peut viser les Juifs en général, appelés extérieurement par Christ : un peuple simple et sot, attaché à des coutumes et usages absurdes, aux traditions des anciens, amoureux de leur folie et de leurs ténèbres, et préférant y rester plutôt que de venir à la lumière de l'Évangile (Jean 3:19-20).
« et les moqueurs se plairont-ils à la moquerie ? » - À se moquer de Christ, pour la modestie de sa naissance et de son éducation ; de ses disciples et de ceux qui le suivaient ; de ses enseignements et de ses miracles, de ses souffrances et de sa mort.
« et les insensés haïront-ils la connaissance ? » - La connaissance de Christ, et de Dieu en Christ ; la connaissance de l'Évangile et de ses vérités. Ils en haïssaient la lumière et ne voulaient pas y venir, préférant les ténèbres de la loi, et même celles de l'erreur et de l'incrédulité. Ils haïssaient Christ, le maître de la connaissance vraie et utile ; ils haïssaient sa personne, sans raison ; ils le haïssaient dans ses fonctions : Prophète pour les instruire, Prêtre pour être leur propitiation, Roi pour régner sur eux. Voilà quels « insensés » ils étaient - et c'est pourquoi la Sagesse, c'est-à-dire Christ, leur adresse ces remontrances ; remontrances qui montrent à la fois leur obstination dans ces choses et le danger où elle les mettait, la pitié et la compassion de Christ comme homme et comme ministre de la Parole, et la ferveur et l'insistance de sa prédication.
v. 23 · Bible annotée · 18/10/2026
Voici, je vais faire jaillir... : Si vous revenez, je ferai jaillir...
v. 23 · John Gill · 18/10/2026
« Tournez-vous vers ma remontrance » - Ou plutôt « à ma remontrance » : ces mots n'exhortent pas à la conversion du cœur ni à la repentance, mais à prêter attention au ministère extérieur de la Parole prêchée, qui convainc de péché, de justice et de jugement ; il ne s'agit pas de tourner le cœur vers elle - c'est l'œuvre de Dieu - mais de tourner le visage et les oreilles pour l'entendre. Ainsi le Targum : « tournez votre visage vers ma remontrance », et non votre dos, comme ils le faisaient, montrant leur dégoût ; ou, selon Aben Ezra, « tournez-vous pour entendre ma remontrance » : tournez les oreilles et écoutez ; ne détournez pas l'épaule, ne vous bouchez pas les oreilles pour ne pas entendre.
« voici, je répandrai mon esprit sur vous » - Ou plutôt « vers vous », non « sur vous » : il ne s'agit pas ici du Saint-Esprit de Dieu et de l'effusion de ses dons ordinaires et extraordinaires, ni de sa grâce spéciale, mais de la pensée de la Sagesse, c'est-à-dire de Christ - le mot est employé en ce sens en Proverbes 29:11. Certains traduisent « ma volonté » [28] : la révélation extérieure de sa volonté faite dans le ministère de la Parole, par qui « la grâce et la vérité », les doctrines de la grâce et de la vérité, sont venues en plénitude (Jean 1:17). Car de même que les doctrines de « la grâce ont été répandues sur ses lèvres » (Psaume 45:2), de même elles ont été répandues à nouveau par elles, du fond de son cœur, comme d'une fontaine ou d'un puits - c'est ce que signifie le mot employé ici [29] : il évoque l'ampleur et l'abondance de la révélation de l'Évangile par Christ, ce qui est dit pour encourager les hommes à s'y appliquer ; sens que confirme la suite.
« je vous ferai connaître mes paroles » - Les doctrines de l'Évangile, paroles de grâce et de sagesse : jamais homme n'a parlé comme Christ, ses ennemis mêmes en sont témoins ; paroles de paix et de réconciliation, de vie et de justice, et de salut éternel, que Christ et ses apôtres ont fait connaître dans leur ministère. Mais les Juifs ont été assez insensés pour haïr et mépriser cette connaissance ; d'où la suite.
Notes
24 Parce que j’ai crié et que vous avez refusé [d’écouter], parce que j’ai étendu ma main et que personne n’a pris garde, 25 et que vous avez rejeté tout mon conseil et que vous n’avez pas voulu de ma répréhension, 26 moi aussi je rirai lors de votre calamité, je me moquerai quand viendra votre frayeur, 27 quand votre frayeur viendra comme une subite destruction et que votre calamité arrivera comme un tourbillon, quand la détresse et l’angoisse viendront sur vous : 28 alors ils crieront vers moi, et je ne répondrai pas ; ils me chercheront de bonne heure, mais ils ne me trouveront point. 29 Parce qu’ils ont haï la connaissance et qu’ils n’ont pas choisi la crainte de l’Éternel , 30 qu’ils n’ont point voulu de mon conseil, qu’ils ont méprisé toute ma répréhension, 31 ils mangeront du fruit de leur voie et seront rassasiés de leurs propres conseils. 32 Car la révoltec 32 plutôt : défection.33 Mais celui qui m’écoute habitera en sécurité et sera tranquille, sans crainte du mal.
v. 24 · Bible annotée · 18/10/2026
Entre ce verset et le précédent, il faut supposer une pause. Les insensés ne sont pas revenus à la sagesse. Aussi le ton change-t-il. Le moment viendra où ces insensés reconnaîtront les avantages de la sagesse, mais ce sera trop tard.
Je tendais la main. Comparez Esaïe 65.2.
v. 24 · John Gill · 18/10/2026
« Puisque j'ai appelé et que vous avez refusé » - Il ne s'agit pas de l'appel intérieur de la Sagesse, c'est-à-dire de Christ - celui qui se fait par la grâce spéciale de son Esprit, selon un dessein éternel, fruit de l'amour éternel, réservé aux élus de Dieu et opéré par une puissance divine ; appel aux bénédictions spéciales de la grâce et à la gloire éternelle ; appel toujours efficace, immuable, irrévocable, qu'on ne peut jamais refuser, rejeter ni repousser au point de le rendre vain. Il s'agit de l'appel extérieur par la Parole : aux devoirs naturels de la religion, à la fréquentation des moyens de grâce - appel qui peut se faire là où aucune élection ne précède, aucune sanctification n'accompagne, aucun salut ne suit (Matthieu 20:16 ; 22:14). Et celui-là peut être refusé et rejeté, comme il l'est souvent : quand les hommes, malgré cet appel, ne fréquentent pas le ministère de la Parole ; ou, s'ils le font, c'est avec négligence et insouciance ; ou quand ils lui montrent de l'aversion, le méprisent, le contredisent et le blasphèment, comme les Juifs, les premiers appelés à l'entendre (voir Matthieu 22:2-5).
« puisque j'ai tendu la main et que personne n'y a fait attention » - C'est le geste de ceux qui appellent les autres - orateurs, prédicateurs - pour réclamer le silence et l'attention, surtout quand ils sont pressants et véhéments ; il est attribué à Christ (Ésaïe 65:2 ; Romains 10:21). Mais malgré tout le zèle de la Sagesse, toute son ardeur et son insistance, en paroles et en gestes, tout a été ignoré : personne n'y a prêté attention - c'est ce dont elle se plaint ici.
v. 25 · John Gill · 18/10/2026
« Mais vous avez rejeté tous mes conseils » - La même chose que « le conseil de Dieu » (Actes 20:27) : tout l'Évangile et toutes ses vérités ; le plan entier du salut par Jésus-Christ, produit de la sagesse divine, conforme au conseil de la volonté divine et à son dessein éternel en Jésus-Christ. Les Juifs n'en ont fait aucun cas ; ils l'ont méprisé et rejeté, comme ils ont rejeté Christ, son auteur (Actes 4:11-12) ; et aussi ses ordonnances, qui portent le même nom, à cause de la sagesse et de la volonté de Dieu qui s'y trouvent - en particulier le baptême, rejeté par les scribes et les pharisiens (Luc 7:30).
« et vous n'avez pas voulu de ma remontrance » - Vous n'avez pas voulu l'écouter, ni la recevoir, ni en tirer aucune instruction ni aucun avertissement ; vous ne l'avez pas aimée, mais méprisée et foulée aux pieds (voir Matthieu 23:37).
v. 26 · John Gill · 18/10/2026
« Moi aussi, je rirai de votre malheur » - Par juste retour, mesure pour mesure : comme ils se sont moqués de lui et s'y sont complu, lui, à son tour, « rira » d'eux et de leur détresse - acte attribué au Seigneur par anthropopathie (voir Psaume 2:4 ; 37:13). Ça veut dire qu'il n'aura aucune pitié d'eux, ne leur montrera aucune compassion, ne leur fera aucune miséricorde, mais prendra plutôt plaisir à déployer la gloire de sa justice dans leur destruction ; le sens tout simple, c'est qu'aucune grâce ne leur serait faite (Ésaïe 27:11). Le mot traduit « malheur » signifie « vapeur » [30], nuée : signe que ce serait un temps bien sombre pour les Juifs - comme ce le fut quand « la colère est venue sur eux au dernier point » (1 Thessaloniciens 2:16), sur leur nation, leur ville et leur temple, lors de leur destruction finale par les Romains, qui est visée ici.
« je me moquerai quand viendra votre frayeur » - La même chose en d'autres mots : la « frayeur », c'est la calamité effroyable qui apportait avec elle l'épouvante, la terreur et la consternation, et dont ils avaient d'avance de terribles pressentiments. C'est pourquoi elle figure parmi les signes de la destruction de Jérusalem : « les hommes rendant l'âme de frayeur » (Luc 21:26).
Notes
v. 27 · John Gill · 18/10/2026
« Quand votre frayeur viendra comme une dévastation » - Quand la calamité qui causera cette frayeur sera comme un fléau qui ravage tout - famine, épée, peste. Telle fut la destruction des Juifs par les Romains : elle ne dévasta pas seulement Jérusalem et le temple, mais tout le pays de Judée. Ce sont les « dévastations » dites « décrétées », ou « la consommation, et cela est décrété », qui devaient être « répandues sur le dévasté » (Daniel 9:26-27).
« et que votre destruction fondra comme un ouragan » - Soudaine et imprévue, violente et déchaînée, renversant et emportant tout sur son passage. C'est ce que fit cette destruction : elle jeta bas les murs et les maisons de Jérusalem, et le temple avec ses beaux édifices, si bien qu'il ne resta pas pierre sur pierre qui ne fût renversée (Matthieu 24:2).
« quand la détresse et l'angoisse viendront sur vous » - Comme elles vinrent alors, et de quelle manière, quand Jérusalem fut assiégée par les Romains : entre l'épée de l'ennemi au-dehors et la famine au-dedans, sans compter la masse d'égorgeurs et de séditieux qu'ils avaient parmi eux, ce fut un temps de détresse et de tribulation comme il n'y en a jamais eu depuis le commencement du monde et comme il n'y en aura jamais (Matthieu 24:22). L'histoire de Josèphe sur ces temps-là est le meilleur commentaire de ces mots.
v. 28 · Bible annotée · 18/10/2026
Les rôles seront intervertis.
v. 28 · John Gill · 18/10/2026
« Alors ils m'appelleront, et je ne répondrai pas » - Comme il les avait appelés et qu'ils avaient refusé de répondre à son appel (Proverbes 1:24), il était juste qu'il ne leur réponde rien quand ils l'appelleraient pour les délivrer des Romains et les sauver de la ruine. Car c'est bien ce qu'ils réclamaient à grands cris, ce qu'ils attendaient : que le Messie vienne les délivrer ; c'est cet espoir qui les soutenait et qui les rendit si désespérément acharnés jusqu'au bout.
« ils me chercheront de bon matin, et ils ne me trouveront pas » - C'est exactement ce que Christ a dit aux Juifs, presque dans les mêmes termes (Jean 7:34 ; 8:21). Quand il fut parti et qu'ils furent dans la détresse, alors ils cherchèrent le Messie - au désert, dans les chambres secrètes, ici et là, partout où on leur disait qu'il était ; mais hélas, impossible de le trouver : le vrai Messie, qu'ils avaient rejeté, était venu et reparti, et ne reviendrait plus jusqu'à sa seconde venue en jugement - ou du moins jusqu'à ce qu'il vienne dans son règne et sa puissance, pour leur ruine et leur destruction ; venue dont les Écritures parlent souvent.
v. 29 · John Gill · 18/10/2026
« Parce qu'ils ont haï la connaissance » - La connaissance spirituelle et évangélique : celle des Écritures, de leurs promesses et de leurs prophéties sur le Messie - eux qu'on appelait pourtant à les « sonder » ; la connaissance du Messie, de sa personne, de ses fonctions et de sa grâce ; la connaissance de son Évangile et de ses doctrines (voir Proverbes 1:22).
« et qu'ils n'ont pas choisi la crainte du Seigneur » - Qui est le commencement de la connaissance (Proverbes 1:7). Au lieu de la choisir, ils ont rejeté la crainte du Seigneur ; et leur rejet du Messie, leur façon de le traiter, ont bien montré que la crainte de Dieu n'était ni devant leurs yeux ni sur leur cœur. Ils n'ont pas non plus choisi ni aimé le culte pur, spirituel et évangélique de Dieu, introduit avec l'économie de l'Évangile ; ils n'ont pas voulu se soumettre aux ordonnances de Christ ; ils ne voulaient ni entrer eux-mêmes dans le royaume de Dieu, l'Église de l'Évangile, ni laisser entrer ceux qui y entraient (Matthieu 23:13) ; ils ont préféré leur superstition et leur culte de fabrication humaine, selon la tradition des anciens, par laquelle ils annulaient la parole et le culte de Dieu.
v. 30 · John Gill · 18/10/2026
« Ils n'ont voulu aucun de mes conseils » - Ni ses doctrines, ni ses ordonnances ; ils n'ont pas non plus écouté les sages conseils et avis qu'il leur donnait dans ses sermons sur la montagne et dans ses autres discours, en d'autres temps et lieux.
« ils ont méprisé toutes mes remontrances » - Celles qu'il leur faisait pour leur hypocrisie, leur impureté, leur cupidité et leurs autres péchés (voir Matthieu 23:13-36) ; mais eux le « raillaient » pour ça (Luc 16:14) - où l'évangéliste emploie le même mot que la Septante ici. Ces choses sont répétées du verset 25 pour souligner leur ingratitude, la justice de leur ruine, et sa vraie cause.
v. 31 · John Gill · 18/10/2026
« Ils mangeront donc du fruit de leur propre voie » - De leurs voies mauvaises : ils seront punis selon leurs mérites et recevront le juste salaire de leurs fautes (voir Ésaïe 3:10-11).
« et ils seront rassasiés de leurs propres desseins » - Ou de leurs « conseils » [31]. Leur dessein et leur conseil fut de faire mourir Christ, de le livrer au gouverneur romain pour qu'il soit crucifié - et il le fut ; et après, ils ont eu leur soûl de crucifixion, c'est le sens du mot employé [32] : les Romains en crucifièrent des masses devant les murs de la ville, cinq cents par jour, parfois plus, au point que la place manquait pour les croix, et les croix pour les corps [33].
Notes
v. 32 · Bible annotée · 18/10/2026
La défection : la rébellion, l'indocilité, le fait de se détourner du droit chemin.
La sécurité charnelle des insensés, qui ne croient au jugement que lorsqu'il a fondu sur eux, est opposée à celle des sages, qui est réelle (verset 33).
v. 32 · John Gill · 18/10/2026
« Car l'égarement des simples les tuera » - Ou en sera la cause : leur détournement de Christ, leur aversion pour lui ; leur façon de lui tourner le dos et de lui faire la sourde oreille ; leur rejet de son Évangile, repoussé loin d'eux - se jugeant ainsi eux-mêmes indignes de la vie éternelle. En tout cela ils se sont montrés les gens « simples » et « insensés » qu'ils étaient ; et c'est pour cela que la colère et la ruine sont venues sur eux : ils ont été tués par l'épée et par la famine, et par leurs propres mains. Certains traduisent, comme Aben Ezra, « le repos des simples » [34] les tuera : le repos qu'ils prenaient en eux-mêmes et dans leur observance des cérémonies et des traditions, criant Paix, paix, quand une destruction soudaine était à la porte ; ou un repos obstiné et endurci dans le péché, une conscience cautérisée, sans aucun sentiment de culpabilité ni crainte du châtiment, vivant dans une fausse sécurité jusqu'à ce que la mort les saisisse.
« et la tranquillité des insensés les perdra » - C'est-à-dire l'abus qu'ils en font : elle les entraîne dans des péchés qui causent leur perte. Ou bien : voyant les pécheurs vivre impunément et prospérer dans le monde, ils s'en autorisent pour s'adonner au péché, qui les ruine. Ou encore : étant dans la prospérité, ils s'imaginent que tout ira toujours bien pour eux, et repoussent loin d'eux le jour mauvais - qui leur tombe dessus à l'improviste. Ce fut le cas des Juifs.
Notes
v. 33 · John Gill · 18/10/2026
« Mais celui qui m'écoute » - Qui écoute la Sagesse, c'est-à-dire Christ ; le cri et l'appel dont on vient de parler ; la voix de son Évangile - pas seulement de l'extérieur, mais intérieurement : au point de la comprendre spirituellement et par expérience, de la distinguer de la voix d'un étranger ; de l'approuver, de la recevoir avec amour, d'y prendre goût et plaisir ; d'en sentir la puissance et d'y croire - pas seulement y donner son assentiment, mais la recevoir par la foi et s'approprier ce qu'elle contient. Et aussi la voix de ses préceptes, de ses ordonnances : au point de leur obéir de bon cœur, par amour, en visant sa gloire, et sans mettre en cette obéissance sa confiance ni son appui. Celui-là
« habitera en sécurité » - Et comment ne le serait-il pas, puisqu'il habite en Dieu : dans son cœur, « la retraite du Très-Haut » ; dans son amour éternel et immuable, qui fait qu'ils ne sont pas consumés ; dans l'alliance de sa grâce, ferme, sûre, inébranlable ; dans sa puissance, par laquelle et dans laquelle ils sont gardés comme dans une garnison, une forteresse, une place forte. Ils habitent en Christ, le Rocher des siècles, contre lequel les portes de l'enfer ne peuvent rien, et sur lequel leur âme est bâtie ; aussi restent-ils en sécurité au milieu des flots, des orages et des tempêtes qui s'abattent sur eux. Il est le refuge où ils courent, la place forte où ils se tournent et où ils sont à l'abri ; l'arche où ils voyagent en sûreté au milieu de toutes les vagues et les lames de l'affliction et de la tribulation ; leur citadelle contre Satan. Ils sont dans ses mains, d'où personne ne peut les arracher - le Seigneur leur justice, par qui Juda est sauvé et sous qui Israël habite en sécurité ; sa justice les met à couvert de la justice divine, de la malédiction de la loi et de la colère à venir. De plus, l'Esprit habite en eux, lui qui est plus grand que celui qui est dans le monde : quand l'ennemi vient comme un fleuve, l'Esprit du Seigneur lève contre lui un étendard. Les anges sont leurs gardiens et campent autour d'eux ; ils sont les habitants d'une ville forte, qui a le salut pour murailles et pour remparts. Et surtout, ils habiteront en sécurité dans l'autre monde, dans ces demeures et habitations éternelles que Christ prépare pour eux dans la maison de son Père - demeures sûres autant que lieux de repos paisibles, comme suit ;
« et il sera tranquille, sans craindre aucun mal » - Comme on peut l'être dès cette vie, dans le sentiment consolant du sang, de la justice et du sacrifice de Christ : appliqués et saisis par la foi, ils parlent de paix à la conscience et donnent la tranquillité de l'esprit. Un tel homme n'a pas de raison de craindre le malin, Satan, qui ne peut ni le dévorer ni le détruire ; ni le mal du péché - car s'il peut et doit craindre de le commettre, il n'a pas à craindre d'en être vaincu, de tomber sous sa domination, ni d'être par lui mis en condamnation ; ni le mal des jugements qui frappent un monde impie ; ni la mort et le jugement à venir ; ni l'enfer et la damnation éternelle. Et dans l'au-delà, il entrera dans la paix, délivré de tous les maux - naturels, moraux, spirituels - et de leur crainte, hors de portée de tous. Cette sécurité et cette protection promises ici à ceux qui écoutent Christ et croient en lui ont connu un accomplissement remarquable chez les Juifs croyants : peu avant la destruction de Jérusalem, ils furent avertis d'en sortir pour se rendre à un endroit appelé Pella, au-delà du Jourdain [35] ; ils le firent, et là ils furent en sécurité.
Notes