Ésaïe 24

Commentaires

1*Voici, l’Éternel rend le pays1 ou : la terre. vide et le dévaste ; et il bouleverse sa face, et il disperse ses habitants. 2Et il en sera, comme du peuple, ainsi du sacrificateur ; comme du serviteur, ainsi de son maître ; comme de la servante, ainsi de sa maîtresse ; comme de l’acheteur, ainsi du vendeur ; comme du prêteur, ainsi de l’emprunteur ; de celui qui prête à usure, comme de celui à qui est fait un prêt à usure. 3Le pays sera entièrement vidé et entièrement pillé ; car l’Éternel a dit cette parole. 4Le pays4 ou : la terre. mène deuil et se fane, le monde languit et se fane ; ils languissent, – le peuple haut élevé du pays. 5Et le pays est souillé sous ceux qui l’habitent ; car ils ont transgressé les lois, changé le statut, violé l’alliance éternelle. 6C’est pourquoi la malédiction a dévoré le pays, et ceux qui l’habitent subissent la peine de leur culpabilité6 ou : sont dévastés. ; c’est pourquoi les habitants du pays sont consumés et il ne reste que peu d’hommes. 7Le moût mène deuil, la vigne languit ; tous ceux qui étaient joyeux de cœur soupirent ; 8la joie des tambourins a cessé, le bruit tumultueux de ceux qui se réjouissent a pris fin, la joie de la harpe a cessé ; 9ils ne boivent pas le vin en chantant, les boissons fortes sont amères pour ceux qui les boivent. 10La cité de désolation est ruinée ; toute maison est fermée, de sorte que personne n’y entre. 11Il y a un cri dans les rues au sujet du vin. Toute joie est assombrie, l’allégresse est bannie du pays ; 12la désolation reste dans la ville, et la porte est brisée, – une ruine.

v. 1 · Bible annotée · 18/10/2026

Chapitres 24 à 27 :
Le jugement du monde et la restauration d'Israël.

24:1 à 25:8 Le jugement universel et la gloire des fidèles.

Après avoir, dans les chapitres qui précèdent, annoncé à Israël et aux principaux représentants des peuples du monde le jugement dont ils sont menacés, chacun en particulier, le prophète résume toutes ces menaces dans celle d'un jugement qui doit atteindre la terre entière. Ce sera la crise finale de l'histoire, à la suite de laquelle Israël et les élus d'entre les peuples seront introduits dans la gloire. Le morceau chapitres 24 à 27 a donc un caractère général : il ne décrit pas un nouveau jugement particulier à ajouter à ceux qui précèdent ; il résume tout l'avenir en présentant, pour la consolation des croyants, le double tableau du jugement du monde et de la gloire supérieure à toute attente, qui sera le partage des élus. On trouve dans ces discours quelques traits empruntés à l'état présent d'Israël, dont l'auteur se sert pour dépeindre la grande crise qu'il annonce : mais aucune allusion historique n'est assez précise pour permettre de fixer la date de leur composition. Dans ces quatre chapitres sont décrites trois scènes, qui ne sont point liées par un rapport de succession chronologique. Toutes les trois renferment au fond les mêmes idées, mais présentées sous des aspects différents. La première scène présente le contraste entre le jugement qui anéantit la terre, et la félicité des élus (24.1-25.8). La seconde montre le salut, que célèbrent les rachetés, atteignant son point culminant, la résurrection des fidèles (25.9-26.21). Dans la troisième, on voit le jugement s'étendre à toutes les puissances terrestres, et aboutir au rassemblement final d'Israël (27.1-13).

24.1 à 25.8 Le jugement de Dieu frappe la terre ; toute joie cesse ; la ville bruyante est changée en désert (versets 1 à 12). Mais des élus survivent, dispersés aux extrémités de la terre ; ils entonnent des chants d'allégresse, pendant que le prophète annonce avec émotion une nouvelle et dernière phase du jugement ; la terre elle-même sera détruite et les puissances célestes et terrestres jugées ; l'Eternel manifestera enfin sa gloire au milieu de son peuple (versets 13 à 23). Les rachetés célèbrent alors par un hymne la gloire du Dieu qui a brisé la puissance des méchants (25.1-5) ; le prophète clôt ce premier tableau par la magnifique description du salut, sous l'image d'un banquet préparé par Dieu pour tous les peuples sur la montagne de Sion (25.6-8). Cette description nous élève au-dessus de l'histoire et du temps, jusque dans le monde où la mort elle-même ne sera plus.

1 à 12 La dévastation de la face de la terre.

Dépeupler, vider. Comparez les mêmes expressions appliquées à la ruine de Ninive, Nahum 2.10.

La terre. Plusieurs entendent par là le pays de Canaan. Mais au verset 4 le même mot est employé comme synonyme de monde, et au verset 13 il est pris évidemment dans un sens universel. Nous croyons donc qu'il s'agit ici d'un jugement tout à fait général, et non d'un événement propre à la Palestine.

Bouleversera, proprement retournera, comme on retourne un vase pour le vider entièrement.

v. 5 · Bible annotée · 18/10/2026

Le châtiment qui frappe la terre a pour cause le péché de ses habitants ; elle est solidaire de leurs crimes. Le prophète pense surtout aux deux grands péchés d'Israël : le sang versé et l'idolâtrie. Comparez 26.21 ; Nombres 35.33 ; Psaumes 106.38 ; Jérémie 3.9.

Sous ses habitants : sous leurs pas. La terre est souillée par le fait qu'elle porte de tels hommes.

Ils ont transgressé les lois... le commandement. Ces termes semblent ne pouvoir être rapportés qu'à Israël, le seul peuple auquel Dieu ait donné des lois positives. Nous croyons cependant que ce passage a une portée tout à fait générale. L'idée de lois données à l'humanité n'est pas étrangère à l'Ancien Testament. (Genèse 9.1-7). La loi juive est comprise dans cette loi plus générale. Le pluriel thoroth : les lois, assez rarement employé, est favorable à notre interprétation.

L'alliance éternelle. Ce terme se lit pour la première fois Genèse 9.16, où il est appliqué à l'alliance de Dieu avec Noé et toute la race humaine. C'est à ce passage fondamental qu'Esaïe nous parait faire allusion. Voir verset 18 une autre allusion au récit du déluge.

v. 10 · Bible annotée · 18/10/2026

Ville de chaos. Le mot hébreu thoou est très rare ; il renferme une allusion à Genèse 1.2, passage où il se rencontre pour la première fois. Il désigne l'état de confusion où était le monde avant que Dieu eût commencé à y introduire l'ordre en créant la lumière. Si on applique les versets 1 à 12 au jugement de la Palestine, il faut entendre par la ville-chaos Jérusalem : la ville éclairée de la révélation divine est devenue, par la violation des lois de Dieu, la cité de confusion. On pourrait comparer 32.12-14. Mais, si l'on se met à un point de vue plus général, ces mots offrent un sens qui nous paraît préférable : la ville-chaos est la cité maîtresse du monde ennemi de Jéhova, dans laquelle règnent à la fois le tumulte propre aux grandes capitales et le désordre d'une vie sans Dieu et sans loi. (L'Apocalypse exprime au fond la même idée par l'expression de gande Babylone ; d'après Genèse 11.9, Babel signifie confusion). Cette cité, centre de la vie de l'humanité, est le premier objet du jugement divin. Elle est mentionnée à plusieurs reprises dans la suite de notre morceau : 25.2 ; 26. 5 ; 27.10. Du reste, le tableau est ici intentionnellement vague, en sorte que l'on ne saurait dire laquelle des deux capitales du monde païen d'alors, Ninive on Babylone, le prophète a plus spécialement en vue. Comparez les prédictions de la ruine de Ninive (Michée 5.5-6 ; Nahum 2.1-13) et de celle de Babylone (Esaïe 13.1-22 ; 14.22-23), qui ont beaucoup de rapport avec notre passage.

On n'y peut entrer. Les décombres accumulés ferment l'entrée des maisons. Comparez l'expression toute pareille à propos de Tyr 23.1.

13Car il en sera ainsi au milieu du pays, parmi les peuples, – comme quand on secoue l’olivier, comme le grappillage quand la vendange est achevée. 14Ceux-ci14 les épargnés de la dispersion d’Israël. élèveront leur voix, ils exulteront, ils pousseront des cris de joie depuis la mer, à cause de la majesté de l’Éternel. 15C’est pourquoi glorifiez l’Éternel dans les pays de l’aurore15 mot très différemment interprété., – le nom de l’Éternel, le Dieu d’Israël, dans les îles de l’occident15 ou : de la mer.. 16Du bout du pays16 ou : de la terre. nous avons entendu des chants : Gloire au juste !

v. 16 · Bible annotée · 18/10/2026

Des cantiques : en réponse à l'invitation du verset 15. Les fidèles échappés au jugement célèbrent la délivrance. Mais au moment même où leurs chants retentissent, le prophète est subitement saisi par une émotion tout autre que celle de la joie.

Splendeur du juste. C'est, le contenu du cantique des fidèles : les justes vont enfin recevoir l'honneur qui leur est promis et dont l'oppression des méchants les prive depuis si longtemps. Comparez 4.2 ; 28.5.

Je suis anéanti... Malheur... ! Tout n'est pas fini, un nouveau châtiment va éclater, plus terrible que tous les précédents ; le prophète tremble d'émotion à cette vue ; qui pourra subsister devant ce jugement suprême, qui ébranlera la terre et les cieux mêmes ? Comparez une émotion analogue 21.3-4 ; 26.17-18 ; voir aussi 6.5.

Les traîtres trahissent... Comparez 33.1. C'est parce qu'il y a encore des méchants que cette dernière purification est nécessaire.

Et j’ai dit : Ma maigreur16 ou : Maigreur à moi; selon qqs. : mon secret., ma maigreur16 ou : Maigreur à moi; selon qqs. : mon secret., malheur à moi ! Les perfides ont agi perfidement, les perfides ont agi avec une insigne perfidie. 17La frayeur, et la fosse, et le piège, sont sur toi, habitant du pays. 18Et il arrivera que celui qui s’enfuit de devant le cri de la frayeur tombera dans la fosse, et celui qui monte du milieu de la fosse sera pris dans le piège ; car les fenêtres d’en haut sont ouvertes, et les fondements de la terre sont ébranlés. 19La terre est entièrement brisée, la terre se dissout, la terre est violemment remuée ; 20la terre chancelle, elle chancelle comme un homme ivre ; elle est ébranlée deçà et delà comme une cabane pour la nuit ; sa transgression pèse sur elle : elle tombera et ne se relèvera pas.

21Et il arrivera, en ce jour-là, que l’Éternel visitera21 ailleurs aussi : punira. l’armée d’en haut, en haut, et les rois de la terre, sur la terre. 22Et ils seront assemblés dans la fosse, comme on assemble des prisonniers, et ils seront renfermés dans la prison ; et après beaucoup de jours ils seront visités. 23Et la lune rougira, et le soleil aura honte ; car l’Éternel des armées régnera en la montagne de Sion et à Jérusalem, et devant ses anciens, en gloire23 ou : et il y aura gloire devant ses anciens..

v. 21 · Bible annotée · 18/10/2026

Les princes de la terre et les puissances célestes elles-mêmes ne pourront se soustraire à ce jugement.

Visitera : pour châtier (10.12).

L'armée d'en-haut : synonyme de l'armée des cieux ; expression qui désigne tantôt les anges (1Rois 22.19), tantôt les astres (Deutéronome 4.19 ; Esaïe 40.26) ; voir 1.9, note. Il s'agit ici des astres, que le paganisme identifiait avec les divinités qui étaient censées les habiter. Le fond de toutes les religions de l'Orient était l'adoration des astres. Esaïe, d'accord avec le Nouveau Testament, ne traite pas ces divinités comme des êtres purement fictifs, mais comme des puissances qui exercent sur l'humanité une domination malfaisante. Dieu a pour un temps livré les peuples païens à l'influence de ces êtres supérieurs ou démons ; il leur a soustrait le seul peuple d'Israël, qu'il a fait sien et qui par conséquent ne doit point adorer les faux dieux (Deutéronome 4.19-20 ; comparez Ephésiens 6.12 ; 1Corinthiens 8.5 ; 10.20). Le prophète entrevoit le moment où Dieu châtiera ces puissances et où leur domination tombera tout à fait. Car tous les peuples doivent finalement devenir la propriété de Jéhova (19.25). C'est donc la chute du paganisme qui est ici prophétisée.

Aux puissances célestes le prophète associe dans le jugement les rois de la terre. En effet, la puissance des rois est constamment identifiée par le paganisme avec celle des dieux et des astres, et c'est à eux que les princes assyriens, dans les inscriptions, rapportent toujours leur autorité et leurs victoires. Leur pouvoir est le fondement de celui des rois qui les adorent. Voilà pourquoi les uns et les autres sont ici réunis dans la défaite : la chute des uns entraîne celle des autres.

Ce passage est l'un des rares endroits de l'Ancien Testament qui nous fasse entrevoir les relations qui existent entre les choses de la terre et celles du monde invisible. La prévision d'un jugement sur les créatures supérieures desquelles procède l'idolâtrie se lie nécessairement à l'idée, si fréquemment exprimée par Esaïe, de l'universalité future du culte de Jéhova.

v. 23 · Bible annotée · 18/10/2026

Résultat du jugement : toute puissance opposée à Dieu aura disparu ; le règne de Dieu sera établi (Apocalypse 19.6).

L'Eternel trône en Sion (33.22 ; Michée 4.7), au milieu des fidèles.

Le soleil et la lune (les deux principales divinités astrales) sont rendus honteux : leur règne est fini. Comparez les passages 60.19-20 ; Apocalypse 21.23, où cependant l'idée est un peu différente ; le sens physique y domine, tandis qu'ici l'idée est surtout morale.

Ses anciens : les représentants du peuple racheté, qui entourent le trône de Dieu. La promesse d'une magistrature renouvelée est accomplie (1.26). Comparez Apocalypse 4.4.

Verront sa gloire. Aprés la conclusion de l'alliance, les soixante-dix anciens d'Israël sur le Sinaï virent la gloire de Dieu (Exode 24.9-14). Comparez Esaïe 4.5-6 ; 11. 9-10.

Ésaïe 24

Affichage

Commenter Ésaïe 24