On peut conclure des deux autres synoptiques (Matth.17.22-23 ; Marc.9.30-32), plus spécialement de Marc, que ce fut pendant le retour de Césarée de Philippe à Capernaüm, que Jésus eut avec ses disciples ce second entretien sur ses souffrances. Luc le met en relation avec l'état d'effervescence où les miracles précédents avaient jeté les esprits autour de Jésus. Le Seigneur veut abattre la dangereuse exaltation que cette admiration unanime risquait de produire chez ses disciples. Aussi ne mentionne-t-il pas cette fois la résurrection (comp. 9.22). - Par le pronom ὑμεῖς, vous, il oppose les apôtres à la multitude : « Vous qui devez être instruits du véritable état des choses. » L'expression θέσθε εἰς τὰ ὦτα, littéralement : mettez ceci dans vos oreilles, est très énergique. « Si même vous ne le comprenez pas, imprimez-le néanmoins dans votre mémoire ; tenez-vous le pour dit. » - Les λόγοι, discours, qu'ils doivent ainsi garder, sont, comme le montre le v. 44, ceux qu'il leur adresse en ce moment même sur ses prochaines souffrances, et non, comme le veut Meyer, les discours enthousiastes du peuple rappelés au v. 43. Le car, qui suit, ne s'oppose point à ce sens seul naturel : « Souvenez-vous de ces paroles ; car, si incroyables qu'elles vous paraissent, elles ne manqueront pas de se réaliser, et si, quand le moment viendra, vous ne vous rappeliez pas que cela vous a été annoncé, votre foi sombrerait sans doute. » Comp. Jean.12.19. - Le terme : être livré entre les mains des hommes, se rapporte au décret de Dieu, non à la trahison de Judas. - Il faut connaître bien peu l'influence que la volonté exerce sur l'activité de la raison pour trouver une difficulté dans l'inintelligence des disciples, décrite v. 45. La perspective que leur ouvrait Jésus les affectait désagréablement (Matt.17.23), et ils refusaient en conséquence d'y appliquer sérieusement leur attention, ou même d'interroger Jésus (Marc.9.32). Rien de plus conforme à l'expérience psychologique, que ce phénomène moral signalé de nouveau par Luc. Le récit suivant en prouvera la réalité. Le ἱνα, afin que, v. 45, ne signifie pas : de sorte que. L'idée de but, renfermée dans cette conjonction, se rapporte à la dispensation providentielle qui permettait cet aveuglement.
7. La fin du ministère galiléen. (9.46 à 50)
Cette fin fut marquée par deux traits qui tous deux sont des symptômes significatifs de l'état d'excitation dans lequel l'approche du terme mystérieux et décisif annoncé par Jésus jetait les apôtres : 1o la dispute sur la question : Lequel est le plus grand ? et 2o leur conduite à l'égard d'un disciple dissident. C'est le même orgueil qui éclate dans les deux cas, d'abord dans leur relation mutuelle, puis à l'égard d'un croyant étranger à leur cercle.
1o Versets 46 à 48 : L'exemple de l'enfant.