Une fois monté sur l'ânon, Jésus devient le centre, visible à tous, du cortège, et la scène prend un caractère de plus en plus exceptionnel. C'est comme si un souffle d'en-haut, précurseur de celui de la Pentecôte, s'était emparé de cette multitude. La vue de la ville et du temple, qui se découvre en cet endroit même dans toute sa beauté, contribue à l'explosion de joie et d'espérance qui se déclare si subitement. Tous les cœurs se rappellent en ce moment les miracles qui ont signalé la carrière de cet homme extraordinaire, miracles dont la vue journalière semblait avoir émoussé l'effet. Le récit de Jean fait comprendre que la résurrection de Lazare avait la première place dans cette admiration reconnaissante. Les mots πρὸς τῇ καταβάσει vers la descente, ne dépendent pas de ἐγγίζοντος, s'approchant : il y aurait l'accusatif ; c'est une seconde indication, parallèle à ce participe. Le régime sous-entendu de celui-ci est Jérusalem. Depuis le chemin on domine en cet endroit la terrasse du temple, élevée elle-même de cent quarante pieds au-dessus du fond de la vallée du Cédron. - Le πάντων que lisent le Vaticanus et le Cantabrigiensis, au lieu de πᾶσων, est une inadvertance.
Verset 38. Cette acclamation est tirée en partie de Ps.118.26. Chacun connaissait ce cantique ; il faisait partie du Hallel que l'on chantait à la lin du repas pascal, ainsi qu'à la fête des Tabernacles. On s'était habitué à donner à l'expression : Celui qui vient, au nom du Seigneur (dans le psaume : chaque fidèle venu à la fête) une application messianique. Le terme de roi, s'il est authentique, est ajouté sous la vive impression de cette scène extraordinaire. Le au nom de ne dépend pas de béni soit, mais de celui qui vient : « le roi qui vient de la part de Dieu, comme son représentant. » La paix dans le ciel est celle qui résulte de la réconciliation que le Messie vient opérer entre Dieu et les hommes, et pour laquelle les anges glorifient Dieu autour de son trône. Il vaut mieux sous-entendre est que soit ; c'est une affirmation. Luc omet le terme Hosanna, que n'auraient pas compris ses lecteurs d'origine païenne.
Versets 39 et 40. Murmures des pharisiens :