Jean 21,1

Après ces choses, Jésus se manifesta encore aux disciples près de la mer de Tibérias ; et il se manifesta ainsi :

Bible J.N. Darby

Après cela, Jésus se montra encore aux disciples, sur les bords de la mer de Tibériade. Et voici de quelle manière il se montra.

Louis Segond 1910

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v. 1 · Bible annotée · 18/10/2026

Appendice. Apparition de Jésus sur les bords de la mer de Tibériade. Chapitre 21. 1 à 14

Apparition de Jésus aux disciples.

Après ces choses, c'est-à-dire après la résurrection et les premières apparitions de Jésus à ses disciples, dont Jean 20 contient le récit.

Cette indication vague du temps est familière à Jean. (Jean 5.1 ; 6.1 ; 7.1)

Ici, elle suffit pour placer le récit qui va suivre dans les quarante jours qui s'écoulèrent entre la résurrection et l'ascension du Sauveur.

Ainsi, dès les premiers mots, ce chapitre Jean 21 est intimement rattaché à celui qui précède. Il faisait partie intégrante du quatrième évangile dès les premiers temps.

Il se trouve, en effet, dans tous les documents, manuscrits, versions anciennes, et est mentionné par les Pères de l'Eglise. Il est en tout digne du disciple que Jésus aimait ; on y reconnaît sa pensée et son style.

Quel autre pourrait nous avoir conservé l'inimitable récit des versets 15-17 ?

Mais comme nous avons en Jean 20.30,31 la conclusion évidente de son évangile, il faut considérer ce dernier chapitre comme un appendice ou supplément, écrit par Jean lui-même, ou peut-être par ses disciples qui n'ont fait que rédiger un récit mainte fois entendu de la bouche de l'apôtre, et l'ont ajouté au livre, avant ou bientôt après sa publication.

Jésus se manifesta de nouveau.

Par ce dernier mot l'évangéliste rattache encore son récit à celui des deux premières apparitions de Jésus ressuscité à tous les disciples. (Jean 20.19 et suivants, verset 24 et suivants)

Il indique ensuite le lieu de la Scène : c'était au bord de la mer de Tibériade.

Jean seul donne ce nom (Jean 6.1) au lac célèbre que Matthieu appelle mer de Galilée, (Matthieu 4.18, voir la note) et Luc Luc 5.1 lac de Génézareth.

Nous sommes donc ramenés en Galilée, où tous les disciples se sont rendus, selon l'ordre de Jésus et comptant sur la promesse qu'il leur avait faite de leur apparaître là (Matthieu 26.31,32 ; 28.7-10)

Le récit de Jean est en harmonie avec celui de Mt (28 : 7, 16-20) et celui de Paul, (1Corinthiens 15.6) qui nous font connaître les apparitions de Jésus en Galilée.

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v. 1-2 · Godet · 18/10/2026

La transition μετὰ ταῦτα, après ces choses, est familière à Jean (5.1 ; 6.1 ; 7.1, etc.). Elle sert à relier l'appendice à l'évangile et spécialement au récit de la dernière apparition, 20.29. L'expression ἐφανέρωσεν ἑαυτόν, il se manifesta, est également conforme à la manière de Jean (φανέρωσον σεαυτόν, 7.4 ; ἐτάραξεν ἑαυτόν, 11.33) ; cette forme fait ressortir la volonté consciente et libre avec laquelle Jésus sort de la sphère de l'invisibilité pour se manifester lui-même. Jusque-là, visible, il avait manifesté sa gloire ; maintenant il manifeste sa personne. - Le terme mer de Tibériade est dans le N. T. une dénomination purement johannique (6.1). Les synoptiques disent mer de Galilée (Matthieu 4.18) ou lac de Génézareth (Luc 5.1). L'A. T. ne connaît ni l'une, ni l'autre de ces expressions. Josèphe les emploie toutes deux. - La proposition : Et voici comment… n'est pas oiseuse ; elle fait pressentir la solennité de la scène qui va suivre. - D'entre les sept personnages indiqués au v. 2, les cinq premiers seuls sont apôtres ; les deux derniers appartiennent au nombre des disciples, dans le sens large qui est si souvent celui de ce mot dans notre évangile (6.60 ; 7.3 ; 8.31, etc.). S'il en était autrement, pourquoi ne seraient-ils pas nommément désignés aussi bien que les précédents ? Hengstenberg affirme que « chacun devait comprendre que c'étaient André et Philippe » ( !) [Cette hypothèse, déjà avancée par d'anciens théologiens, comme J. Gerhard et J. Lightfoot, a été soutenue en dernier lieu par Haussleiter (Zwei apostol. Zeugen fur das Johannesevang., 1904), qui, du fait que les deux disciples ne sont pas nommés, conclut qu'ils sont eux-mêmes les auteurs de l'appendice (ch. 21). André y poursuit spécialement le but de réhabiliter son frère Pierre. C'est lui qui, à l'attestation faite en commun avec Philippe au v. 24, ajoute pour son propre compte le v. 25. - Nous avons dit ci-dessus pourquoi ces deux disciples ne peuvent être des apôtres. Il peut être intéressant de noter que le texte de l'évangile que suivait Nonnus (auteur d'une paraphrase en vers de l'évangile de Jean, vers 400), mentionnait ici, comme le fait aussi l'évangile de Pierre, André à côté de Pierre.]. - Les fils de Zébédée occupent donc la dernière place parmi les apôtres proprement dits. Ce fait est significatif ; car dans toutes les listes apostoliques, ils sont constamment joints à Pierre et placés avec lui au premier rang. La seule raison qui explique cette circonstance, c'est que l'auteur de ce récit, sous sa forme orale ou écrite, était lui-même l'un des deux fils de Zébédée. On a objecté que Jean ne se nommait jamais, ni lui, ni son frère. Mais il ne le fait pas non plus ici ; il se désigne seulement, parce qu'il devait indiquer sa présence en vue de la scène suivante (v. 7 et surtout v. 22). - Sur Thomas Didyme, voir à 11.16. - L'explication : de Cana en Galilée, n'avait pas été donnée au ch. 1. L'auteur répare ici cette omission. - Les deux disciples non nommés ne seraient-ils point cet Aristion et ce presbytre Jean, dont parle Papias comme d'anciens disciples du Seigneur (μαθηταὶ τοῦ κυριου) et qui vivaient à Ephèse au moment où Jean écrivait et y avaient presque le rang d'apôtres[1] ?

Notes
[1] Encore un petit échantillon du genre de Reuss : Faisant allusion à cette hypothèse, que nous avons expressément donnée pour telle, il dit : « Quant aux deux disciples, il faudra s'adresser aux commentateurs qui savent tout. »

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Après choses Jésus manifesta encore disciples près mer Tibérias ainsi